《漢書》又稱《前漢書》，由我國東漢時期的歷史學家班固編撰，是中國第一部紀傳體斷代史，“二十四史”之一。《漢書》是繼《史記》之後我國古代又一部重要史書，與《史記》、《後漢書》、《三國志》並稱為“前四史”。 《漢書》全書主要記述了上至禮樂志起西漢的漢高祖元年（公元前206年），下至新朝的王莽地皇四年，共230年的史事。《漢書》包括紀十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇，後人劃分為一百二十卷，共八十萬字。
經曰：“羞用五事。五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作艾，明作哲，聰作謀，睿作聖。休徵：曰肅，時雨若；艾，時陽若；哲，時奧若；謀，時寒若；聖，時風若。咎徵；曰狂，恆雨若；僭，恆陽若；舒，恆奧若；急，恆寒若；恆風若。”傳曰：“貌之不恭，是謂不肅，厥咎狂，厥罰恆雨，厥極惡。時則有服妖，時則有龜孽，時則有雞禍，時則有下體生上之，時則有青眚青祥。唯金沴木。”說曰：凡草木之類謂之妖。妖猶夭胎，言尚微。蟲豸之類謂之孽。孽則牙孽矣。及六畜之禍，言其著也。及人，謂之，病貌，言深也。甚則異物生，謂之眚；自外來，謂之祥，祥猶禎也。氣相傷，謂之沴。沴猶臨蒞，不和意也。每一事雲“時則”以絕之，言非必俱至，或有或亡，或在前或在後也。孝武時，夏侯始昌通《五經》，善推《五行傳》，以傳族子夏侯勝，下及許商，皆以教所賢弟子。其傳與劉向同，唯劉歆傳獨異。貌之不恭，是謂不肅。肅，敬也。內曰恭，外曰敬。人君行己，體貌不恭，怠慢驕蹇，則不能敬萬事，失在狂易，故其咎狂也。上暴下暴，則陰氣勝，故其罰常雨也。水傷百穀，衣食不足，則奸軌並作，故其極惡也。一曰，民多被刑，或形貌醜惡，亦是也。風俗狂慢，變節易度，則為剽輕奇怪之服，故有服妖。水類動物，故有龜孽。於《易》，“巽”為雞，雞有冠距文武之貌。不為威儀，貌氣毀，故有雞禍。一曰，水歲雞多死及為怪，亦是也。上失威儀，則下有強臣害君上者，故有下體生於上之痾。木色青、故有青眚青祥。凡貌傷者病木氣，木氣病則金沴之，衝氣相通也。於《易》，“震”在東方，為春為木也；“兌”在西方，為秋為金也；“離”在南方，為夏為火也；“坎”在北方，為冬為水也。春與秋，日夜分，寒暑平，是以金木之氣易以相變，故貌傷則致秋陰常雨，言傷則致春陽常旱也。至於冬夏，日夜相反，寒暑殊絕，水火之氣不得相併，故視傷常奧，聽傷常寒者，其氣然也。逆之，其極曰惡；順之，其福曰攸好德。劉韻貌傳曰有鱗蟲之孽，羊禍，鼻。說以為於天文東方辰為龍星，故為鱗蟲；於《易》，“兌”為羊，木為金所病，故致羊禍，與常雨同應。此說非是。春與秋，氣陰陽相敵，木病金盛，故能相併，唯此一事耳。禍與妖、祥、眚同類，不得獨異。
【譯】經上說：“有五件事要恭謹做到。五件事：一是容貌，二是言論，三是眼光，四是聽覺，五是思想。容貌要恭敬，言論要順從，眼光要明亮，聽覺要敏銳，思想要通達。容貌恭敬，就能做到嚴肅；言論可行，就能善於治理；看得分明，做事就能明智；聽得清楚，就便於謀劃；思想通達，為人就聖明瞭。善行而得善的驗徵：恭敬嚴肅，及時之雨就順調而降；善於治理，應時的陽光就和煦而照；做事明智，氣溫就順合節氣；謀劃合理，寒冷就應時而不過分；通達聖明，就會風和宜人。惡行也會有可怕的驗徵：狂妄，就大雨不止；僭越，就酷曰無陰；萎靡不振，就高溫持續；急功近利，就大寒不消；政治昏暗，就大風不息。”傳上說：“態度不恭就是不嚴肅，過錯在於狂妄，受到的懲罰就是大雨連綿，後果嚴重。有時有奇裝異服，有時有鬼孽，有時有雞禍，有時有下體長到上身即所謂痾，有時有青眚或青祥的怪物。出現金克木。”解釋說：凡是草木之類出現的怪異都叫做妖。妖就是妖胎，就是說還微而未顯。蟲豸之類的怪異叫做孽。孽就是妖孽。孽生長在牛羊等六畜身上，叫做禍，可以說怪異顯著。孽發生在人的身上，叫做貪。癇，就是病狀，說明病情變得嚴重了。甚至生成異物，叫做眚；如是異物由外界而來，則叫做祥。祥也就是禎。氣得相互侵傷，叫做診。滲有如來臨不和的意思。每種情況都用“時有發生”作結語，就是說不是事情全部或必然這樣，而是或有或無，有時發生在事前，有時發生在事後。漢孝武帝的時候，夏侯始昌通曉《五經》，善於推衍發揚《五行傳》，把學術傳給了他的本家子侄夏侯勝，然後往下傳到許商，代代相續都把學術教給自己的得意門生。他們的傳註解說與劉向的說法相同，只有劉歆作的傳注有所不同。態度不恭敬，這叫做不嚴肅。肅就是恭敬。內在為恭，外邊為敬。國君自己的言談舉止，如果儀表態度不恭敬，表現得怠慢驕橫，就不能認真對待國家各項事務，失誤的原因是由於狂妄、輕率而沒有常性。所以錯就錯在一個狂字上。國君輕侮不以民意為懷，臣下殘暴害民，就造成陰氣盛，所以天帝就用大雨不停作為懲罰。大水損傷百穀，百姓衣食不足，這樣就造成作奸犯科圖謀不軌一起發生，所以說它後果特別嚴重。有一種說法認為，黎民百姓很多受到刑罰，以致有的造成肢體殘缺、形貌醜陋，也會引起大雨不停。社會風氣狂妄輕浮，改變時令更換制度，人們就會喜歡剽悍輕薄奇形怪狀的服飾，所以出現服妖。水族動亂，因而出現龜孽。在《易經》上，《巽》的卦象是雞，雞有高聳的鶸冠和堅利的距爪，是文武官員的形貌。不修威嚴的儀表，形貌氣度受損，因而產生鶸禍。有一種說法是，水災年鶸多死以及出現怪異，也是這樣。國君沒有威儀，就會有強臣以下犯上之事，所以就出現下體長在上身的畸形。草木的顏色是青的，所以有青色、青香。凡是形貌有傷就是木氣受損，木氣損傷就會引來金氣之害，金氣之間的衝撞是相通的。在《易經》上，《震》在東方，代表著春天和木氣；《兌》在西方，代表著秋天和金氣；《離》在南方，代表著夏天和火氣；《坎》在北方，代表著冬天和水氣。春天與秋天一樣，都是日夜等分，寒暑適中，因此金木之氣容易相互變化，所以，形貌儀態有失，就導致秋季的連陰天老下雨；而言論有失就導致春季多晴天而持久乾旱。至於說到冬天與夏天，一是夜長曰短，一是晝長夜短，情況正好相反，一寒一熱相差懸殊，水火二氣不能相合相容。所以，眼光有誤就會持續高溫；聽覺有時就會常冷不暖，氣的執行就是這樣。違反了執行規律，其後果相當可怕；順其自然，有福降臨，即所謂好德而得善報。劉歆所作的虛誇不實地傳註上說，有鱗蟲之孽、羊禍、鼻痾。他解說為在天文上，東方的星辰是龍星，所以是長鱗的動物；在《易經》上，《兌》卦以羊為物象，木被金所傷，就要導致羊禍出現，與常雨不停地報應相同。這種說法不對。春天與秋天一樣，都是陰陽之氣相等，木衰則金盛，所以能相兼併合，就是這樣一種情況。禍與妖、病、祥、災一樣，不會有特別的不同。
史記成公十六年，公會諸侯於周，單襄公見晉厲公視遠步高，告公曰：“晉將有亂。”魯侯曰：“敢問天道也？抑人故也？”對曰：“吾非瞽史，焉知天道？吾見晉君之容，殆必禍者也。夫君子目以定體，足以從之，是以觀其容而知其心矣。目以處誼，足以步目。晉侯視遠而足高，目不在體，而足不步目，其心必異矣。目、體不相從，何以能久？夫合諸侯，民之大事也，於是乎觀存亡。故國將無咎，其君在會，步、言、視、聽必皆無謫，則可以知德矣。視遠，曰絕其誼；足高，曰棄其德；言爽，曰反其信；聽淫，曰離其名。夫目以處誼，足以踐德，口以庇信，耳以聽名者也，故不可不慎。偏喪有咎；既喪，則國從之。晉侯爽二，吾是以雲。”後二年，晉人殺厲公。凡此屬，皆貌不恭之咎雲。《左氏傳》桓公十三年，楚屈瑕伐羅，鬥伯比送之，還謂其馭曰：“莫囂必敗，舉止高，心不固矣。”遽見楚子以告。楚子使賴人追之，弗及。莫囂行，遂無次，且不裝置。及羅，羅人軍之，大敗。莫囂縊死。釐公十一年，周使內史過賜晉惠公命，受玉，惰。過歸告王曰：“晉侯其無後乎！王賜之命，而惰於受瑞，先自棄也已，其何繼之有！禮，國之幹也；敬，禮之輿也。不敬則禮不行，禮不行則上下昏，何以長世！”二十一年，晉惠公卒，子懷公立，晉人殺之，更立文公。成公十三年，晉侯使郤綺乞師於魯，將事不敬。孟獻子曰：“郤氏其亡乎！禮，身之幹也；敬，身之基也。郤子無基。且先君之嗣卿也，受命以求師，將社稷是衛，而惰棄君命也，不亡何為！”十七年，郤氏亡。成公十三年，諸侯朝王，遂從劉康公伐秦。成肅公受脤於社，不敬。劉子曰：“吾聞之曰，民受天地之中以生，所謂命也。是以有禮義動作威儀之則，以定命也。能者養以之福，不能者敗以取禍，是故君子勤禮，小人盡力。勤禮莫如致敬，盡力莫如惇篤。敬在養神，篤在守業。國之大事，在祀與戎。祀有執膰，戎有受脤，神之大節也。今成子惰，棄其命矣，其不反乎！”五月，成肅公卒。成公十四年，衛定公享苦成叔，甯惠子相。苦成叔敖，甯曰：“苦成家其亡乎！古之為享食也，以觀威儀省禍福也。故《詩》曰：‘兕觥其觩，旨酒思柔，匪敖匪傲，萬福來求。’今夫子傲，取禍之道也。”後三年，苦成家亡。
【譯】歷史上記載在魯成公十六年，成公與諸侯在週會盟，周朝的卿士單襄公看見晉厲公走路時兩眼遠視，腳步高臺的樣子，就對魯成公說：“晉國要出亂子了。”成公說：“請問這是天意，還是人的原因呢？”單襄公回答說：“我不是算卦的樂太師或太史公，怎能知道天道？我是看見晉君的造副尊容，估計晉國必將有災禍發生。君子的目光出自身體的穩定，兩腳依從目光，所以觀察他的面容神態，就可以知道他的心志了。目光遠近適宜，腳步由目光指揮，步伐自然穩健。晉侯眼往遠處看而腳抬得很高，這是目光脫離了身體，腳步脫離了目光，他的心志必是發生了變異。眼睛與身體不相依從，還怎麼能長久下去呢？再說會合諸侯是關係民眾的大事啊，從這裹可以觀察到興衰存亡的契機或端倪。所以國家如果沒有災禍，國君在會盟上的言談舉止、觀瞻耳聞必然都正確得體，無可指責。這樣也就可以知道他的德行了。目光過遠就是斷絕了他的道義；腳拾得過高就是捨棄道德；說話爽而不實就是違反信義；耳聽不正之言就是背離名分。人的眼睛用來觀察正義，腳步用來履行仁德，口用來維護信義，耳朵用來聆聽號令。所以目視、耳聞、言談、舉止都不能不慎重。一有偏頗之失就要出現差錯和災難，若是完全喪失規範失去控制，整個國家也就跟著陷入災禍。晉侯現在是失去了其中的兩個方面，我是就此而做出這一判斷的。”兩年之後，晉國人殺死丁晉厲公。凡是這類情況，都是態度不恭所導致的災禍。《左氏傳》載桓公十三年，楚國的莫囂屈瑕受命討伐羅國，鬥伯比送行，送行回來的路上，鬥伯比對駕車人說：“莫囂這次打仗一定會失敗，他走路時腳抬得很高，說明他的心志不穩了。”回到朝廷就馬上覲見楚王，把這一情況作了稟告。楚王派在楚當官的一個賴國人去追還莫囂，沒追上。莫囂率軍前進，果然佇列不整，而且不作應有的防備。到了羅國，羅國人發起進攻，楚軍大敗。莫囂自縊身亡。僖公十一年，周王派內史過把命圭賞賜給晉惠公，晉惠公接受圭玉時，態度怠慢而不積極。過回朝稟告周王說：“晉侯將不能繼續享受封國爵位了！天子賜命圭給他，他卻懶於接受這一福瑞，這是自己先放棄了自己的福瑞，那還有什麼繼續可言！禮是立國之本；敬是禮的基礎。沒有敬就不能遵行禮儀，禮儀得不到遵行必然上上下下渾渾噩噩昏庸不堪，還怎能永世長存！”二：十一年，晉惠公去世，他的兒子晉懷公立為國君，晉國人殺了懷公，改立了晉文公。成公十三年，晉侯派卻錡到魯國來求援軍，奉行君命卻不敬重其事。孟獻子說：“邵氏要滅亡了吧！禮是身家性命的支柱；敬是立身的根基。部子已失去根基。況且他作為其父卿位的繼承人，接受國君的命令來求兵，就是為了保衛社稷，卻如此懈怠而棄君令於不顧，怎麼能不滅亡呢！”成公十七年，邵氏果然滅亡。成公十三年，諸侯們朝見周王，然後跟從周大夫劉康公去征伐秦國。周大夫成肅公在社神廟接受祭肉時，怠慢無禮。劉康公說：“我聽人說，百姓承受天地間的中和之氣而降生，即所謂天命。因此就有禮義的舉止和禮儀細節的規則來保護和穩定生命。能夠遵守規則的，就能護養生命而得福；不遵守規則的，就敗壞生命而取禍。所以君子盡心於禮，小人竭盡出力。盡心於禮，沒有比恭敬更重要的了；竭盡出力，沒有比敦厚老實更重要的了。國家的大事就在於祭祀與征戰。祭祀有向參祭者分肉之禮，出兵祭社有以牲肉頒賜眾人之禮，這些都是祭神通神的大禮大節啊現在成肅公對此表現得怠慢不敬，就是拋棄自己的生命不要了，他的命運將無法挽回了！”這年五月，成肅公去世。成公十四年，衛定公宴請晉國大夫苦成叔，衛國大夫甯惠子作陪。苦成叔的態度傲慢無禮，甯惠子說：“苦成叔家可能要亡了！古代舉行享食之禮，是用來觀察威儀、省察禍福的。所以《詩經》上說：‘兕觥如虯，美酒味柔。不妄不傲，萬福成就。，今天這位夫子竟如此傲慢，這是取禍之道啊！”三年後，苦成家敗人亡。
襄公七年，衛孫文子聘於魯，君登亦登。叔孫穆子相，趨進曰：“諸侯之會，寡君未嘗後衛君。今吾子不後寡君，寡君未知所過，吾子其少安！孫子亡辭，亦亡悛容。穆子曰：“孫子必亡，為臣而君，過而不悛，亡之本也。”十四年，孫子逐其君而外叛。襄公二十八年，蔡景侯歸自晉，入於鄭。鄭伯享之，不敬。子產曰：“蔡君其不免乎！曰其過此也，君使子展往勞於東門，而敖。吾曰：‘猶將更之。’今還，受享而惰，乃其心也。君小國，事大國，而惰敖以為己心，將得死乎？君若不免，必由其子。淫而不父，如是者必有子禍。”三十年，為世子般所殺。襄公三十一年，公薨。季武子將立公子裯，穆叔曰：“是人也，居喪而不哀，在戚而有嘉容，是謂不度。不度之人，鮮不為患。若果立，必為季氏憂。”武子弗聽，卒立之。比及葬，三易衰，衰衽如故衰。是為昭公。立二十五年，聽讒攻季氏。兵敗，出奔，死於外。襄公三十一年，衛北宮文子見楚令尹圍之儀，言於衛侯曰：“令尹似君矣，將有它志；雖獲其志，弗能終也。”公曰：“子何以知之？”對曰：“《詩》雲‘敬慎威儀，惟民之則’，令尹無威儀，民無則焉。民所不則，以在民上，不可以終。”昭公十一年夏，周單子會於戚，視下言徐。晉叔向曰：“單子其死乎！朝有著定，會有表，衣有襘，帶有結。會朝之言必聞於表著之位，所以昭事序也；視不過結襘之中，所以道容貌也。言以命之，空貌以明之，失則有闕。今單子為王官伯，而命事於會，視不登帶，言不過步，貌不道容而言不昭矣。不道不恭，不昭不從，無守氣矣。”十二月，單成公卒。昭公二十一年三月，葬蔡平公，蔡太子朱失位，位在卑。魯大夫送葬者歸告昭子。昭子嘆曰：“蔡其亡乎！若不亡，是君也必不終。《詩》曰：‘不解於位，民之攸塈。’今始即位而適卑，身將從之。”十月，蔡侯朱出奔楚。晉魏舒合諸侯之大夫於翟泉，將以城成周。魏子蒞政，衛彪傒曰：“將建天子，而易位以令，非誼也。大事奸誼，必有大咎。晉不失諸侯，魏子其不免乎！”是行也，魏獻子屬役於韓簡子，而田於大陸，焚焉而死。
【譯】襄公七年，衛國大夫孫文子出訪魯國。禮儀上，魯襄公登一臺階，孫文子也並肩登上。魯國大夫叔孫穆子做贊相禮官，急忙趕過來對孫文子說：“在諸侯會盟之時，我們國君未曾讓衛君走在後面。今天你不甘走在我們國君的後面，我們國君不知是錯在哪裹了，還是請先生您步子放慢些吧！”孫文子無言以對，但也沒有歉意的表示。叔孫穆子說：“孫文子必將滅亡。作為臣子卻有國君的派頭，錯了還不改正，這是滅亡的根本原因。”襄公十四年，孫文子驅逐了衛君而叛變外國。襄公二十八年，蔡景侯從晉國回國，途經鄭國。鄭伯設宴款待他，他席間不禮貌。鄭國大夫子產說：“蔡君將不免於災禍了！往Et他去晉國時路過這裹，國君派子展到國都東門去慰勞他，他卻表現得傲慢。我說：‘這是能夠改正的。，現在他回國又途經這裹，接受宴請而怠惰無禮，這說明他的心地就是如此。身為小國之君，事奉大國，卻把傲慢當作自己的心志和風格，將來能得好死嗎？如不免於災禍，必然來自他的兒子。他行為淫亂喪失了做父親的資格，其結果必有來自兒子的殺身之禍。”襄公三十年，終被世子般所殺。襄公三十一年，襄公去世。季武子要立公子裯為魯國之君，穆叔說：“這個人啊，服喪沒有哀痛之情，在悲傷期間卻面露喜容，這叫不遵禮規。不守禮規的人，很少有不帶來禍害的。如果是立他為君，必成為季氏的隱患。”季武子不聽，終於立公子裯當了國君。到為襄公舉行葬禮的時候，這位新君三次更換孝服，剛穿上的孝服很快弄髒，跟舊孝服一樣。他就是魯昭公。即位後二十五年，聽信讒言而攻打季氏。兵敗，出逃，死在國外。襄公三十一年，衛國大夫北宮文子看到楚國令尹圍的儀容，對衛侯說：“令尹像國君的氣派了，可能心懷異志；不過就是實現了他的志向，也不能長久保持。”衛侯說：“你怎麼會知道？”回答說：“《詩經》上說‘在上邊的要虔敬謹慎自己的威儀，好做下民的榜樣’，這位令尹沒有像樣的威儀，百姓也就沒有標準可循了。百姓不可效法的人，卻居於百姓之上，是不可能善終的。”昭公十一年夏季，周朝大夫單子在戚地與諸侯相會。他目光向下說話遲緩。晉國大夫叔向說：“單子快要死了！朝見時，朝廷上設有固定的席位；野外會見時，也有排列次序的標誌。衣領有交會之處，衣帶有交叉紐系之結。會見或朝見，講話的聲音必須達到每個定好的位置以使列席者聽到，從而把事情講得明白；而目光則應在衣領交會與衣帶紐結的中間，以便表示神情儀態。言語用以釋出命令，儀態神情用以表明態度，做不到就會造成失誤。今天單子作為周天子的百官之長，在傳達王命的會盟上，目光不高過衣帶，聲音傳不出一步，儀容不能讓人看態度，言詞不能讓人聽得明白。態度不明朗，人們不會恭敬，語言不明白人們就難以從命。他沒有守身的底氣了。”這年十二月，單子去世。昭公二十一年三月，安葬蔡平公，蔡國太子朱所在的位置不對，他被排在身份低下的人的位置上。參加葬禮的魯國大夫回國後把這件事告訴了昭子。昭子嘆惜說：“蔡國要亡了吧！就是不亡，這位新國君也必然不能善終。《詩經》上說：‘在執政之位上不懈怠，民眾就能得到安定。，如今剛即位卻屈尊於卑下的位置，以後他整個人也將隨之而下，失去君位。”當年十月，這位新蔡侯朱逃到楚國。晉國的魏舒在翟泉與諸侯各國派來的大夫們會見，要加修成周的城防。魏舒代替周天子的大夫掌管此事，衛國大夫彪俁說：“要建天子之城，就改居君位來發號施令，是不合乎禮儀的。在大事上違犯禮儀，必定有大災大難。即使晉國不喪失諸侯之位，魏舒也難免災禍！”這次修城，魏舒把事情交給韓簡子負責，自己卻到曠野去打獵，在那裹放火驅趕動物，死在那裡。
定公十五年，邾隱公朝於魯，執玉高，其容仰。公受玉卑，其容俯。子贛觀焉，曰：“以禮觀之，二君者皆有死亡焉。夫禮，死生存亡之體也。將左右周施，進退俯仰，於是乎取之；朝祀喪戎，於是乎觀之。今正月相朝，而皆不度，心已亡矣。嘉事不體，何以能久？高仰，驕也；卑俯，替也。驕近亂，替近疾。君為主，其先亡乎！”庶徵之恆雨，劉歆以為《春秋》大雨也。劉向以為大水。隱公九年“三月癸酉，大雨，震電；庚辰，大雨雪”。大雨，雨水也；震，雷也。劉歆以為三月癸酉，於歷數春分後一日，始震電之時也，當雨，而不當大雨。大雨，常雨之罰也。於始震電八日之間而大雨雪，常寒之罰也。劉向以為週三月，今正月也，當雨水，雪雜雨，雷電未可以發也。既已發也，則雪不當復降。皆失節，故謂之異。於《易》，雷以二月出，其卦曰“豫”，言萬物隨雷出地，皆逸豫也。以八月入，其卦曰“歸妹”，言雷復歸。入地則孕毓根核，保藏蟄蟲，避盛陰之害；出地則養長華實，發揚隱伏，宣盛陽之德。入能除害，出能興利，人君之象也。是時，隱以弟桓幼，代而攝立。公子翬見隱居位已久，勸之遂立。隱既不許，翬懼而易其辭，遂與桓共殺隱。天見其將然，故正月大雨水而雷電。是陽不閉陰，出涉危難而害萬物。天戒若曰，為君失時，賊弟佞臣將作亂矣。後八日大雨雪，陰見間隙而勝陽，篡殺之禍將成也。公不寤，後二年而殺。昭帝始元元年七月，大水雨，自七月至十月。成帝建始三年秋，大雨三十餘日；四年九月，大雨十餘日。《左氏傳》愍公二年，晉獻公使太子申生帥師，公衣之偏衣，佩之金玦。狐突嘆曰：“時，事之徵也；衣，身之章也；佩，衷之旗也。故敬其事，則命以始；服其身，則衣之純；用其衷，則佩之度。今命以時卒，閟其事也；衣以癝服，遠其躬也；佩以金玦，棄其衷也。服以遠之，時以閟之，尨涼冬殺，金寒玦離，胡可恃也！”梁餘子養曰：“帥師者，受命於廟，受脤於社，有常服矣。弗獲而尨，命可知也。死而不孝，不如逃之。”罕夷曰：“尨奇無常，金玦不復，君有心矣。”後四年，申生以讒自殺。近服妖也。
【譯】定公十五年，邾隱公來朝見魯公，邾隱公高高地拿著玉圭，仰著臉。魯公則態度謙卑地接受玉圭，低著頭。子貢當時在觀禮，他說：“從行禮中可以看到，這兩位國君都有要死的徵兆。禮，這是生死存亡的根本。人們的左右周旋、進退俯仰，都要以選取禮來實行；朝會、祭祀、治喪、演武，也都要觀察它是否合禮。現在正月的朝會，都不合法度，已經沒有心思了。這樣重要的禮儀之事都不合禮制，還怎麼能夠長久下去？高仰臉容是驕傲；俯首是頹廢。驕傲近乎叛亂，頹廢近乎得病。我們魯君是這次朝會的主人，恐怕要先死吧！”眾多驗徵中的久雨不停，劉歆認為是《春秋》上的大雨，劉向認為是發大水。隱公九年“三月癸酉曰，下大雨，有雷電；庚辰H，有大雨雪”。大雨就是降水；震是打雷。劉歆認為三月癸酉，在曆法上是春分後的第一天，是開始有雷電的時節，該下雨了，但不該下大雨。大雨是常雨不停的懲罰。在開始有雷電的八天之內就下大雪，是常寒不暖的懲罰。劉向認為周代的三月，就是今天的正月，已經到了降水的時候，一般是雨雪夾雜，雷電則還不到發生的時候。既已有了雷電，雪就不應再降。這都不合節氣，所以叫做怪異。在《易經》上，雷在二月出現，其卦為《豫》卦，是說萬物隨著雷聲從地下萌生而出，都生機勃勃。而到了八月雷就消聲入地，卦為《歸妹》，是說雷又回去了。入地就孕育植物的根或核，躲藏蟄伏的動物，使它們避免盛陰的傷害；出地則培養增長使其開花結果，發揚隱伏潛在之氣，通宣盛陽之生機。入能除害，出能興利，這是人君的象徵。當時，魯隱公因弟弟桓公年紀幼小，而代為君主。公子暈見隱公在位已久，就勸他自立為君算了。隱公不同意，公於暈害怕因此得罪就改變了言詞，反誣隱公，於是與桓公一起殺了隱公。天帝看到將要發生這樣的事，就在正月大降雨水加上雷電。造就是陽氣禁閉不住陰氣，陰氣冒出來造成危難而傷害萬物。天帝的告誡似乎是說，當國君而坐失時機，邪惡的弟弟和姦臣要作亂了。八天後降了大雪，陰氣從間隙出來而克勝了陽氣，篡位殺身之禍就要發生了。隱公沒有醒悟，二年後被殺。漢昭帝始元元年七月，下大雨，從七月下到十月。漢成帝建始三年秋，大雨連下三十多天；四年九月，大雨十多天。《左氏傳》載，愍公二年，晉獻公派太子申生率軍出征，獻公讓申生穿左右兩色的偏衣，佩上金塊。晉大夫狐突對此嘆氣說：“太子的選擇是事情成敗的徵兆；衣服是身份的明示；所佩之物是心地的表白。所以，如果重視他的出征，就應在一年之初命他出發；讓他身負重任，就應該讓他穿顏色純正的官服；信任他的忠心，就應讓他佩帶表明忠心無貳的玉。現在卻是在一年之終，命他出徵，在時曰上來了個封閉，預示事之難成；讓他穿雜色之衣，則是表示對他疏遠；佩帶金塊，就是不承認他的忠心了。用衣服疏遠他，用時Et預示無成，雜色意味涼薄，冬季意味肅殺，金意味寒冷，塊意味訣絕，這樣他還有什麼依靠呢！”梁餘子養說：“領兵的人在太廟接受命令，在神社接受祭肉，還有規定的服飾。現在得不到正式的禮服而穿上這雜色服裝，命令中的含義不問可知也。與其死了還落個不孝之名，不如就此逃走。”罕夷說：“雜色奇服表示事不正常，金塊表示去而無回，國君有害太子之心了。”四年後，申生因受讒言陷害而自殺。此事近乎服妖之說。
《左氏傳》曰，鄭子臧好聚鷸冠，鄭文公惡之，使盜殺之，劉向以為近服妖者也。一曰，非獨為子臧之身，亦文公之戒也。初，文公不禮晉文，又犯天子命而伐滑，不尊尊敬上。其後晉文伐鄭，幾亡國。昭帝時，昌邑王賀遣中大夫之長安，多治仄注冠，以賜大臣，又以冠奴。劉向以為近服妖也。時王賀狂悖，聞天子不豫，弋獵馳騁如故，與騶奴、宰人遊居娛戲，驕嫚不敬。冠者尊服，奴者賤人，賀無故好作非常之冠，暴尊象也。以冠奴者，當自至尊墜至賤也。其後帝崩，無子，漢大臣徵賀為嗣。即位，狂亂無道，縛戮諫者夏侯勝等。於是大臣白皇太后，廢賀為庶人。賀為王時，又見大白狗冠方山冠而無尾，此服妖，亦犬禍也。賀以問郎中令龔遂，遂曰：“此天戒，言在仄者盡冠狗也。去之則存，不去則亡矣。”賀既廢數年，宣帝封之為列侯，復有罪，死不得置後，又犬禍無尾之效也。京房《易傳》曰：“行不順，厥咎人奴冠，天下亂，闢無適巠，妾子拜。”又曰：“君不正，臣欲篡，厥妖狗冠出朝門。”成帝鴻嘉、永始之間，好為微行出遊，選從期門郎有材力者，及私奴客，多至十餘，少五六人，皆白衣袒幘，帶持刀劍。或乘小車，御者在茵上，或皆騎，出入市裡郊野，遠至旁縣。時，大臣車騎將軍王音及劉同等數以切諫。谷永曰：“《易》稱‘得臣無家’，言王者臣天下，無私家也。今陛下棄萬乘之至貴，樂家人之賤事；厭高美之尊稱，好匹夫之卑字；崇聚票輕無誼之人，以為私客；置私田於民間，畜私奴車馬於北宮；數去南面之尊，離深宮之固，挺身獨與小人晨夜相隨，烏集醉飽吏民之家，亂服共坐，混餚亡別，閔勉遁樂，晝夜在路。典門戶奉宿衛之臣執干戈守空宮，公卿百寮不知陛下所在，積數年矣。昔虢公為無道，有神降曰‘賜爾土田’，言將以庶人受土田也。諸侯夢得土田，為失國祥，而況王者畜私田財物，為庶人之事乎！”《左氏傳》曰，周景王時大夫賓起見雄雞自斷其尾。劉向以為近雞禍也。是時王有愛子子晁，王與賓起陰謀欲立之。田於北山，將因兵眾殺適子之黨，未及而崩。三子爭國，王室大亂。其後，賓起誅死，子晁奔楚而敗。京房《易傳》曰：“有始無終，厥妖雄雞自齧斷其尾。”
【譯】《左氏傳》上說，鄭子臧喜好收集一種用鷸烏羽毛裝飾的術士冠，鄭文公厭惡他，派人暗殺了他。劉向認為這件事類似奇裝異服的例子。另一種說法認為，這件事的前因後果不僅在於鄭子臧本人，也是對鄭文公的警戒。起初，鄭文公對晉文公不禮貌，還違犯周天子的命令去攻打滑國，不尊敬至尊的天子，以下犯上。到後來晉文公討伐鄭國，鄭國幾乎滅亡。漢昭帝時，昌邑王劉賀派遣中大夫到長安，做了好多仄注冠，用來賞賜大臣，還讓奴僕們戴這種冠。劉向認為這種穿戴近似奇裝異服。當時昌邑王劉賀狂妄胡鬧，知道皇帝有病，還照常跑馬打獵射鳥，跟飼養馬的奴隸、掌管膳食的廚子游玩相處尋歡作樂，驕橫放蕩不守規矩。冠本來是表示尊貴的服飾，奴僕是卑賤之人，劉賀無緣無故地喜好製作這種奇特非常的冠，這是對尊貴施以凌犯的象徵。而讓奴僕戴這種冠，則意味著將從最為尊貴的地位墜落到最卑賤的地步。後來，皇帝駕崩，沒有兒子，漢朝大臣選劉賀為皇嗣。他即位後，狂亂胡來沒有為君之道，縛綁殺害了敢於進諫的夏侯勝等人。因此，大臣們稟告皇太后，把劉賀廢黜為民。劉賀在做昌邑王的時候，還看見遇大白狗戴著方山冠而沒長尾巴，這是服妖，也是犬禍。劉賀向郎中令龔遂詢問，龔遂說：“這是天帝的告誡，告訴您，在您身邊的那些人都是不識禮的小人，就像戴冠的狗一樣。把他們趕走，您的王位可以保持，不把他們趕走，您的王位就會失去。”劉賀被廢黜數年之後，新君漢宣帝封他做了列侯，他卻又犯罪，因而死後不能立子繼爵，造則又是犬禍無尾的應驗。京房著的《易傳》上說：“行為逆亂，就要遭受人奴戴冠，天下大亂，國君無嫡子，妾子得大位的處罰。”又說：“君不走正道，大臣要篡位，這種形勢下出現的妖孽就是狗戴冠出入朝門。”漢成帝在鴻嘉、永始年間，喜歡化裝成庶民百姓悄悄出外遊玩。從期門郎中挑選有勇力的人，和私家奴僕門客，多的時候十幾個人，少的時候五六人，都身穿白色衣服，不戴冠，衹用幀布把頭髮一紮，攜帶刀劍。有時是乘坐小車，趕車的御者和他一同坐在小車的茵墊上，有的時候都騎馬。出入城內街巷和郊外曠野，遠到長安之外的郡縣。當時，大臣車騎將軍王音以及劉向等人多次懇切地勸諫。谷永說：“《易經》上說‘得臣無家’，就是說天子以天下為臣，再沒個人的私家了。現在陛下您放棄天子的至尊至貴，喜歡上普通民家的卑賤瑣事；厭煩了至高至美的尊號，愛好上匹夫庶民的小輩賤稱；聚集剽悍輕薄不義之人，作為私客；在民間置買私田，在北宮養著私奴車馬；多次不要皇帝的尊嚴，離開深宮的安全，隻身而出單獨和一幫卑賤小人早晚相隨形影不離。如烏合之眾在吏民之家大吃大喝酒醉飯飽；服飾不講尊卑，雜坐在一起，混亂而看不出君臣之別；沒完沒了地遊蕩取樂，白天黑夜在路上逛來逛去。致使主管宮廷門戶、侍奉宿衛的臣子手持干戈，守衛無主的空宮；公卿百官不知陛下在什麼地方。這樣已經好幾年了。古時候虢公做了有失為君之道的事，有神由天而降，對他說‘賜給你田地’，意思是說他將要以庶民百姓的地位接受田地。諸侯夢中得賜田地，都是喪位亡國的徵兆，何況您身為天子卻自己置辦蓄積私田財物，情願做庶民小人的事情呢！”《左氏傳》上說，周景王的時候，大夫賓起看到雄雞自己咬斷尾巴。劉向認為這近似雞禍。當時，周王有個愛子，叫子鼂。周王與賓起暗中商議要立他為太子。要在北山圍獵的時候，使用軍隊殺掉嫡子的黨羽。這一計劃未得實現周王就駕崩了。三個王子爭奪王位，王室大亂。後來，賓起被殺，子鼂逃奔到楚國而最後失敗。京房的《易傳》說：“有始無終這種事的徵兆是雄雞自己咬斷自己的尾巴。”
宣帝黃龍元年，未央殿輅軨中雌雞化為雄，毛衣變化而不鳴，不將，無距。元帝初元中，丞相府史家雌雞伏子，漸化為雄，冠距鳴將。永光中，有獻雄雞生角者。京房《易傳》曰：“雞知時，知時者當死。”房以為己知時，恐當之。劉向以為房失雞佔。雞者，小畜，主司時，起居人，小臣執事為政之象也。言小臣將秉君威，以害正事，猶石顯也。竟寧元年，石顯伏辜，此其效也。一曰，石顯何足以當此？昔武王伐殷，至於牧野，誓師曰：“古人有言曰‘牝雞無晨；牝雞之晨，惟家之索。’今殷王紂惟婦言用。”繇是論之，黃龍、初元、永光雞變，乃國家之佔，妃、後象也。孝元王皇后以甘露二年生男，立為太子。妃，王禁女也。黃龍元年，宣帝崩，太子立，是為元帝。王妃將為皇后，故是歲未央殿中雌雞為雄，明其佔在正宮也。不鳴不將無距，貴始萌而尊未成也。至元帝初元元年，將立王皇后，先以為婕妤。三月癸卯制書曰：“其封婕妤父丞相少史王禁為陽平侯，位特進。”丙午，立王婕妤為皇后。明年正月，立皇后子為太子。故應是，丞相府史家雌雞為雄，其佔即丞相少史之女也。伏子者，明已有子也。冠距鳴將者，尊已成也。永光二年，陽平頃侯禁薨，子鳳嗣侯，為侍中衛尉。元帝崩，皇太子立，是為成帝。尊皇后為皇太后，以後弟鳳為大司馬、大將軍，領尚書事，上委政，無所與。王氏之權自鳳起，故於鳳始受爵位時，雄雞有角，明視作威顓君害上危國者，從此人始也。其後群弟世權，以至於莽，遂篡天下。即位五年，王太后乃崩，此其效也。京房《易傳》曰：“賢者居明夷之世，知時而傷，或眾在位，厥妖雞生角。雞生角，時主獨。”又曰：“婦人顓政，國不靜；牝雞雄鳴，主不榮。故房以為己亦在佔中矣。成公七年“正月，鼷鼠食郊牛角；改卜牛，又食其角。”劉向以為，近青祥，亦牛禍也，不敬而之所致也。昔周公制禮樂，成周道，故成王命魯郊祀天地，以尊周公。至成公時，三家始顓政，魯將從此衰。天愍周公之德，痛其將有敗亡之禍，故於郊祭而見戒雲。鼠，小蟲，性盜竊；鼷，又其小者也。牛，大畜，祭天尊物也。角，兵象，在上，君威也。小小鼷鼠，食至尊之牛角，象季氏乃陪臣盜竊之人，將執國命以傷君威而害周公之祀也。改卜牛，鼷鼠又食其角，天重語之也。成公怠慢昏亂，遂君臣更執於晉。至於襄公，晉為溴梁之會，天下大夫皆奪君政。其後三家逐昭公，卒死於外，幾絕周公之祀。董仲舒以為，鼷鼠食郊牛，皆養牲不謹也。京房《易傳》曰：“祭天不慎，厥妖鼷鼠齧郊牛角。”定公十五年“正月，鼷鼠食郊牛，牛死”。劉向以為，定公知季氏逐昭公，罪惡如彼，親用孔子為夾谷之會，齊人倈歸鄆、訁雚、龜陰之田，聖德如此，反用季桓子，淫於女樂，而退孔子，無道甚矣。《詩》曰：“人而亡儀，不死何為！”是歲五月，定公薨，牛死之應也。京房《易傳》曰：“子不子，鼠食其郊牛。”哀公元年“正月，鼷鼠食郊牛”。劉向以為，天意汲汲於用聖人，逐三家，故復見戒也。哀公年少，不親見昭公之事，故見敗亡之異。已而哀不寤，身奔於粵，此其效也。昭帝元鳳元年九月，燕有黃鼠銜其尾舞王宮端門中，王往視之，鼠舞如故。王使吏以酒脯祠，鼠舞不休，一日一夜死。近黃祥，時燕剌王旦謀反將死之象也。其月，發覺伏辜。京房《易傳》曰：“誅不原情，厥妖鼠舞門。”
【譯】漢宣帝黃龍元年，未央殿轄斡廄中有雌雞變成雄鶸，羽毛變了但不會嗚叫，不會率領鶸群，腳後沒有長距。漢元帝初元年間，丞相府史的家中，有雌雞孵小雞，逐漸雌雞自己變成了雄雞，頭上有冠，腳後生距，會嗚叫，能率領雞群。永光年間，有人進獻頭上長角的雄雞。京房《易傳》上說：“雞能知時，知時者應死。”京房認為自己是知時的人，恐怕要應此惡徵。劉向認為京房對於鶸的占卜有誤。雞是一種小動物，天明而鳴，給人的起居提示時間的早晚，這是小臣任事當政的徵象。是說小臣將要把持君主的權威，來危害政事，如石顯那樣。竟寧元年，石顯伏法，就是這怪異的應驗。有一種說法認為，石顯怎能足以應此徵兆？從前周武王討伐殷紂，行至牧野，誓師說“古人說過‘雌雞不能鳴報天明，雌雞報明，就要傾家蕩產’。現今殷王紂衹聽婦人之言。”由此而論，黃龍、初元、永光年間出現的雌雞的變異，是關於國家的徵兆，是妃後之象徵。孝元帝的王皇后在甘露二年生了男孩，立為太子。原來這位妃子是王禁的女兒。黃龍元年，漢孝宣帝駕崩，太子繼立為帝，即漢孝元帝。這位姓王的妃子將要封為皇后，所以這年未央殿中雌雞變成雄鶸，表明其徵兆是在正宮。變成的雄鶸不會報晨，不會領鶸群，腳後沒長搏鬥用的距，這是說雖開始高貴了但還沒有尊為皇后。到了元帝初元元年，要立王皇后了，先冊封為婕妤。三月癸卯曰詔書說：“封婕妤的父親即丞相少史王禁為陽平侯，列位特進。”丙午曰，冊立王婕妤為皇后。第二年正月，立皇后的兒子為太子。所以與此相應，丞相府史家雌鶸變性為雄，其應就是丞相少史之女。孵小鶸，即說明已有兒子。有雞冠、雞距，會嗚叫、會領頭，說明已尊立為後了。永光二年，陽平頃侯王禁去世，他的兒子王鳳嗣立為侯，做詩中衛尉。元帝駕崩，皇太子繼立為帝，這就是漢成帝。尊王皇后為皇太后，封太后的弟弟王鳳為大司馬大將軍，領尚書事，皇帝把朝政交給他，自己一概不問。王氏的權勢從王鳳開始，所以，在王鳳剛受爵位的時候，雄鶸長角，明白揭示了作威作福、專君權、害皇上、危及國家的事，從此人開始。後來他一群弟弟世代掌權，以致到了王莽掌權，就篡奪了漢朝天下。王莽稱帝第五年，王太后才駕崩，這就是關於雞之變性的應驗。京房的《易傳》上說：“賢明之人處昏暗之世，知道天時而被挫傷，惑眾之奸人，竊權在位。因此而出現的妖祥就是鶸生角。雞生角，當朝君主孤獨無援。”又說：“婦人專政，國不得靜；雌雞像雄雞一樣鳴叫，君主受辱。”所以京房認為自己也在所應之事當中了。《春秋經》上載，成公十五年“正月，鼷鼠啃食用以郊祀的牛的角；後來改用另外的牛以備占卜之需，其角也被啃食”。劉向認為這事近乎青祥，也是牛禍，是因為不敬而無知所導致的。從前周公制定禮樂，成就了周治天下之道，所以周成王命令魯國也如天子那樣郊祀天地，用以表示對周公的尊敬。到了魯成公的時候，季氏、叔孫、孟孫三家大夫開始專權執掌國政，魯國從此衰落。天帝哀憐周公之德，傷痛魯國將有敗亡之禍，所以在郊祭之時而顯示警戒。鼠是小蟲，生性盜竊，鼷又是鼠中之小者。牛是大牲畜，是祭天的尊貴之物。角是征戰的象徵，在頭上是君威的表示。小小鼷鼠，啃食最為尊貴之用的牛角，這象徵著季氏就是陪臣盜竊主人，將要執掌國家大權來損傷國君的權威，破壞對周公的祭祀。改用另外的牛來占卜，鼷鼠又啃食這頭牛的角，這是天帝反覆告誡。魯成公怠慢昏亂，國政大壞，於是君臣先後輪流被扣在晉國。到了魯襄公的時候，晉國招集在溴梁的會盟，這時天下各諸侯國都是大夫奪得國君之政。後來三家大夫驅逐昭公，昭公最後死在外邊，對周公的祭祀幾乎斷絕。董仲舒認為鼷鼠啃食郊祀之牛，都是因為養牲口不小心發生的。京房的《易傳》則說：“祭天不謹慎，由之而生的妖祥是鼷鼠啃食祭祀用之角。”定公十五年“正月，鼷鼠啃食祭祀用牛，牛死”。劉向認為，魯定公知道季氏驅逐了魯昭公，罪惡昭彰，所以親自參加夾谷之會用孔子輔佐。會上孔子制服齊國，齊人歸還了鄲、誰、龜陰的土地。聖德這麼大，返回後卻用季桓子執政，沉湎於女樂歌舞，辭退了孔子。這太失為君之道了。《詩經》上說：“人如果拋棄了禮儀，還活著幹什麼！”這年五月，魯定公去世，應了祭祀用牛之死的徵兆。京房的《易傳》上說：“人不像人，鼠食其祭祀用牛。”哀公元年“正月，鼷鼠啃食祭祀用牛”。劉向認為天帝的意思是執意地希望魯君任用孔子，把季氏等三家大夫從朝廷趕走，所以反覆顯示這一警戒。魯哀公年少，沒有親眼看到昭公時三家大夫作亂害政之事，所以顯示這敗亡之徵的怪異。但造之後哀公並沒醒悟，從而逃奔到粵，造就是怪異的應驗。漢孝昭帝元鳳元年九月，燕國有黃鼠叼著自己的尾巴跳舞，就在王宮正門裹面。燕王去看，黃鼠不害怕，照樣地跳。燕王讓小吏用酒和肉脯餵它，黃鼠跳個不停，一天一夜之後死掉。這事近乎黃祥。這是當時燕剌王劉旦謀反將被處死的徵象。就在這個月，燕王謀反之事被朝廷發覺，於是伏法處死。京房的《易傳》上說：“誅罰而不留情面，預示此禍的妖祥就是老鼠在門中跳舞。”
成帝建始四年九月，長安城南有鼠銜黃蒿、柏葉，上民冢柏及榆樹上為巢，桐柏尤多。巢中無子，皆有幹鼠矢數十。時議臣以為恐有水災。鼠，盜竊小蟲，夜出晝匿；今晝去穴而登木，象賤人將居顯貴之位也。桐柏，衛思後園所在也。其後，趙皇后自微賤登至尊，與衛後同類。趙後終無子而為害。明年，有鳶焚巢，殺子之異也。天象仍見，甚可畏也。一曰，皆王莽竊位之象雲。京房《易傳》曰：“臣私祿罔闢，厥妖鼠巢。”文公十三年，“大室屋壞”。近金沴木，木動也。先是，冬，釐公薨，十六月乃作主。後六月，又吉禘於太廟而致釐公，《春秋》譏之。經曰：“大事於太廟，躋釐公。”《左氏》說曰：太廟，周公之廟，饗有禮義者也；祀，國之大事也。惡其亂國之大事於太廟，胡言大事也。躋，登也，登釐公於愍公上，逆祀也。釐雖愍之庶兄，嘗為愍臣，臣子一例，不得在愍上，又未三年而吉禘，前後亂賢父聖祖之大禮，內為貌不恭而狂，外為言不從而僭。故是歲自十二月不雨，至於秋七月。後年，若是者三，而太室屋壞矣。前堂曰太廟，中央曰太室；屋，其上重層尊高者也，象魯自是陵夷，將墮周公之祀也。《穀梁》、《公羊經》曰，世室，魯公伯禽之廟也。周公稱太廟，魯公稱世室。大事者，祫祭也。躋釐公者，先禰後祖也。景帝三年十二月，吳二城門自傾，大船自覆。劉向以為，近金沴木，木動也。先是，吳大王濞以太子死於漢，稱疾不朝，陰與楚王戊謀為逆亂。城猶國也，其一門名曰楚門，一門曰魚門。吳地以船為家，以魚為食。天戒若曰，與楚所謀，傾國覆家。吳王不寤，正月，與楚俱起兵，身死國亡。京房《易傳》曰：“上下鹹誖，厥妖城門壞。”宣帝時，大司馬霍禹所居第門自壞。時，禹內不順，外不敬，見戒不改，卒受滅亡之誅。哀帝時，大司馬董賢第門自壞。時，賢以私愛居大位，賞賜無度，驕嫚不敬，大失臣道，見戒不改。後賢夫妻自殺，家徙合浦。
【譯】成帝建始四年九月，在長安城南有老鼠叼著黃蒿和柏樹葉，到民間墳地的柏樹或榆樹上做窩。桐柏那個地方最多。窩裹沒有小鼠，都是祇有數十粒幹鼠屎。當時廷議之臣認為怕是要有水災。鼠是偷吃東西的小動物，夜晚出來活動，白天藏在窩裹。現在卻大白天離開洞穴，爬到樹上，這是象徵著卑賤之人要居顯貴之位。桐柏是衛思後的陵園所在地。這以後，皇后趙飛燕從微賤的地位登上至尊之位，其情況與當年的衛後相似。趙皇后終於自己沒有兒子而幹出毒害皇子之事。第二年，有鳶鳥焚巢之事，這是象徵殺子的怪異。天象頻繁出現，太可怕了。有一種說法認為，這些都是王莽竊國篡漢的徵兆。京房的《易傳》上說：“臣子自封爵祿欺君罔上，就出現老鼠築巢的災異。”文公十三年，“大室屋壞”。近似金害木，木氣動盪。此前，冬季，魯僖公去世，過了十六個月才製作神主。又過了六個月，在太廟舉行下葬後的吉祭，卻把僖公的神主升到受祭之位。《春秋經》對此作了譏評。說：“在太廟行大事，躋僖公。”《左氏》解釋說：太廟，周公之廟，祭祀有禮義的先祖；祀，國家的大事。因為厭惡他們在太廟弄亂了國家的祭祀，所以叫做大事。躋，升也，把僖公升到愍公之上，這是反著祭祀了。僖公雖然是愍公的庶出兄長，但曾是愍公之臣，應屬臣子一列，不應位居愍公之上。再者，還沒滿三年之喪期就舉行吉祭，這就前後弄亂了賢父之祭與聖祖之祭的大禮。從思想上說，是態度不恭敬而狂妄；從做事上說，則是言不順而僭越。因此這一年從十二月不下雨，一直旱到第二年秋季七月。此後幾年，像這樣的大旱有三次，接著太室屋就壞了。前堂叫太廟，中央的廳堂叫太室；屋，就是太室頂上的重樓，太室的最尊最高之處。屋壞就象徵魯國從此陵夷而衰，將要毀掉世代相繼對周公的祭祀。《穀梁經》、《公羊經》則說，世室，這是魯公伯禽的廟。周公廟稱太廟，魯公廟稱世室。大事，指合祭。所謂躋釐公，是說先祭了父而後才祭祖先。漢孝景帝三年十二月，吳國的兩座城門自己倒塌了，大船自己側翻了。劉向認為逭近乎金害木，而木氣動盪所致。在此之前，吳王劉濞因為他的太子死在朝廷，就藉FI有病不再到京朝見皇帝，暗中與楚王劉戊策劃發動叛亂。城也就是國，倒塌的兩座城門，一座叫楚門，一座叫魚門。吳地之人以船為家，以魚為食。天帝的警戒好像是說，與楚王所謀劃的事，將喪國滅家。吳王不醒悟，第二年正月，與楚王同時起兵叛亂，結果身死國亡。京房《易傳》說：“上下都亂，出現的妖祥就是城門白塌。”宣帝時，大司馬霍禹所居住的宅第之門自己倒塌。當時霍禹內心不服，外露不敬，被警戒卻不改悔，終受滅亡的誅罰。哀帝時，大司馬董賢的宅門自己倒塌。當時董賢因皇帝的寵愛而得任高官大位，得到非分的厚賞，以致驕橫傲慢對皇帝也不再恭敬，大失為臣之道，受到告誡也不改悔。後來董賢夫妻自殺，家人流放到合浦。 #歷史#
