引言（蟬大俠）
上一期蘆老師以卡車為例，解釋了什麼叫“無”，什麼叫“道”，什麼叫“得道”，讓這些核心概念不再虛無縹緲，對我們理解《道德經》提供了莫大方便。
今天最後一期的內容，是關於《道德經》的寫作目的和基本原理。
這一段蘆老師是放在開頭講的，老蟬自作主張挪到了最後，是考慮到大家看過前面的內容，會更容易理解和接受一些。
按蘆老師的理論，老子描繪“理想國”的那一章非常重要，是它將全經八十一章貫通了起來。
這個結論，在今後的詳細解讀中會逐步體現，這裡只是簡要介紹一下。
師說
（本文節選、改編自蘆福安老師的《<道德經>心法》講課稿，經蘆老師授權分享，點選直接觀看：完整影片）
我們看每一部書、每一篇文章，都有它的寫作目的。《道德經》的寫作目的是什麼？答案是三個字：理想國！
我們看“小國寡民”那一章，就是老子的“理想國”——
小國寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。——通行本第80章
老子是要透過實現這個“理想國”，來達到國泰民安，老百姓“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”，統治者則能“長生久視”（59章）、“死而不亡”（33章）、“子孫以祭祀不絕”（54章）的目的。
想要達到這個目的，只有一種方法，就是《道德經》的最高境界——“無為”， 這個我們前面講過了。
要做到“無為”，統治者首先要懂得“為身”。“為身”在《道德經》裡也是一個重要概念，有直接和間接兩種。
直接的“為身”就是說，我們吃好啊、喝好啊、少吃垃圾食品啊等等，這些是直接為身的，但作為統治者來說，這些都可以不考慮，因為他們的物質生活條件是充裕的、有保證的。
統治者“為身”的主要威脅來自被統治者，我們看到歷史上很多農民起義，還有國與國之間的相互爭伐，把統治者推翻了，就不能實現“長生久視”，而是直接國亡身死了。
針對這個威脅，統治者就是要間接地去“為”自己的身。
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。——通行本12章
間接的“為身”，就是不要看重那些五音、五色、五味、馳騁畋獵等，要放棄這些物質享受，去清靜無為，去透過修道證悟到“無”，然後從“無”開始為，這就是“無為”。
做到“無為”，就可以實現“理想國”，實現長生久視、死而不亡、子孫以祭祀不絕了。
什麼叫“死而不亡”？比如說秦始皇吧，在他死了以後，世世代代，幾百年、幾千年，如果還能有國家層面的祭祀，這就叫“死而不亡”。
瞭解了《道德經》的寫作目的，我們再來看它的基本原理：
剛才說“無為”，如果不無為，會出現什麼情況？
如果不無為，就會出現“有為”。“有為”什麼意思？就是分別，分別什麼好什麼壞，擾亂百姓的自然心性，人就會“寵辱若驚”（13章），人寵辱若驚，就會去爭，“使民不爭”的那個“爭”；盜，“使民不為盜”的那個“盜”；亂，“使民心不亂”的那個“亂”。
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。——通行本第3章
百姓爭、盜、亂，就會去“反噬”讓他們“寵辱若驚”的那個統治者，反噬的結果，就是宗廟毀滅、國破身死，就不能實現長生久視、死而不亡、子孫以祭祀不絕的目的，這就是《道德經》的基本原理。
所以老子希望眾人，尤其統治者，透過修道，把七層障礙全部對治掉，達到“無為”的境界，這樣就可以實現我們的“理想國”了！
結束語：我們說整部《道德經》是“指月之指”，我講的就是這個“月”，把“指”給忽略掉了。如果大家想了解這個“指”是怎麼回事？裡面具體的概念，道、名、無、有、自然，德、上德、下德、知止、攔蓄等等，我們慢慢再講，這次先到這裡。
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【編者按】
為方便朋友們的學習，在蘆老師的授權下，《<道德經>心法》講課稿已在老蟬這裡分11期連載完畢，以後大家可以在看完影片以後，再結合文字悉心領悟，希望都能有所收穫，謝謝！
