對於中華民族泱泱幾千年的傳統文化，是全盤否定，還是吸取其精華，結合世界先進文化，將她發揚光大？我們今天向大家介紹的國學大師吳宓，給出了這一問題的較好答案。
吳宓
吳宓，一生效忠民族傳統文化，追求人格及學術上的獨立與自由，下面就來說說他是如何做到的。
一、精通古今中外歷史，成為我國比較文學先驅
吳宓於1894年（清光緒二十年）8月20日出生，是陝西涇陽人。他是晚清陝西女首富周瑩的堂侄，家庭條件較好。他從小讀書非常刻苦，每餐都是由家人送到他的書房。
吳宓1907就讀於三原宏道書院，他與于右任、張季鸞同為“關學”（是儒學重要學派，因其實際創始人張載先生是關中人，故稱此名）餘脈。1911考入北京清華學校（今清華大學前身）留美預備班。
1917年23歲的吳宓赴美國留學，先在弗吉尼亞大學英國文學系學習，獲文學學士學位。後轉入哈佛大學研究生院，師從新人文主義文學批評運動領袖白璧德教授，研究學習比較文學、英國文學和哲學，獲學士（1920年）、碩士（1921年）學位。
哈佛三傑
吳宓因學習成績突出，曾與陳寅恪、湯用彤並稱為“哈佛三傑”。在留美十年期間，吳宓對19世紀英國文學尤其是浪漫詩人作品的研究下過相當大的功夫，並且有過不少論著。逐漸成長為對古今、中外的文學與歷史等學科都非常熟悉的學者。
1921年吳宓學成回國，即受聘於國立東南大學（南京大學前身 ）文學院任教授，講授的課程有世界文學史等課程，他常以希臘羅馬文化，基督教文化、印度佛學整理及中國儒家學說這四大傳統作比較印證，並且開設“中西詩之比較”等課，以此開創了中國比較文學研究之先河。
吳宓用比較文學的方法研究《紅樓夢》，成為我國“比較文學”學科的首創者。不僅如此，他還用這種方法向學生講授西歐文學，為我國培養了第一代比較文學的研究人才。他所開設的課程，涉及古今、中外眾多門類。
吳宓漫畫
由此得出結論：在人文社科領域，你很難界定吳宓是哪一門學科的專家，而你又不得不承認他在哪一門學科都可稱得上專家。
二、主張在學術上要“求衡”，反對否定一切的做法
在新文化運動方興未艾、人們對中國傳統文化一致聲討的時代，吳宓觀念獨特，他創辦了《學衡》雜誌，極力主張將中西文化融合，既要吸收西方先進的文化，又要保留中國傳統優秀的文化，這正是他主張在學術上“求衡”理念的體現。
吳宓不想人云亦云，他並不是要為自己立一家之言，而是試圖將我國的民族文化放在世界文化的視域內，去尋求一種普遍的、做真學問的道路。不要因為新文化運動的開展，而徹底否定中國的傳統民族文化。
吳宓日記
然而，我國長期以來形成的非此即彼的二元對立的思維模式，往往會讓當時的人們形成這樣的觀念，似乎肯定了吳宓就意味著否定新文化派。所以，吳宓的這種觀念，當年就被冠以“文化保守主義”的主張，並因此為他的人生打上了悲劇的底色。
三、為效忠民族傳統文化獻身終生
在之後的文革中，按照“反魯迅就是反黨”的政治邏輯，吳宓因為惡毒攻擊無產階級偉大的文化旗手魯迅，自然就成了“貨真價實的資產階級學術權威”，而受到殘酷批鬥和監禁勞改。但吳宓依然不思“悔改”，據說在“文革”後期批林批孔運動中敢於公開站出來反對批孔的，全國一共只有三個教授：梁漱溟、吳宓、容庚。
吳宓蹲身牛棚時仍然寫“我罪實質，是認為中國文化極有價值，應當儲存併發揚光大”的一類文字。於是，又被扣上一頂“現行反革命”的帽子。在批鬥中，導致左腿骨折，之後又遭斷水斷飯之折磨，腿傷稍好，又令其打掃廁所。
吳宓晚年
1971年吳宓病重，右目失明，左目白內障嚴重，就只好讓他回重慶養病。1977年吳宓已生活完全不能自理，只好讓其胞妹吳須曼領回陝西老家，他終於得到了一些妹妹的照顧並且感受到了一些溫馨，延至1978年1月17日病逝老家，終年84歲。
就這樣，吳宓為效忠民族傳統文化獻出了終生。
四、筆者評說：
國學大師吳宓，一生效忠民族傳統文化，追求人格及學術上的獨立與自由。他主張中西融合，既要吸收西方先進文化，又要保留傳統優秀文化，即在學術上“求衡”的觀念，充分表現出了他的前瞻性眼光，而且具有非常高的現實價值。值得我們借鑑。
吳宓在新文化運動的風口浪尖之上，不願人云亦云，敢於提出自己獨特觀點的精神，值得人們敬佩與學習。我們應該像他那樣，充分吸取中華民族文化的精華，結合世界先進文化精神，開創我國現代文化的新紀元，為中國早日跨入全球先進行列而努力奮鬥。
老年吳宓與學生錢鍾書
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