宣告一下文章最後有驚喜，都是關於人性的解讀，會讓你對財富密碼有更深入的理解。
畢竟葉子農曾經說過：你、我、奧布萊恩，世上所有的人，只要人性沒發生質變，就都是人的那點事，只是隨著條件的變化以什麼形態呈現而已，已有的日後必有，已行的日後必行。
所以瞭解了人性，如果再加上社會規則，那麼這個世界未來的樣子你都會知道，一點也不稀奇。
首先必須說我何德何能解說《天幕紅塵》啊，這本書的地位我個人感覺可以和古典書籍《道德經》等媲美。
我只是說一下三遍看完之後我的感受吧。
很神奇的感覺。
我以前看遙遠的救世主時也會無比傷心主人公的死，可我等《天幕紅塵》的時候（這時我已經開始研究底層邏輯，透過《道德經》知道了“道”），我就會不自覺從作者的角度去分析這件事情，不再侷限於從書的內容這個角度看問題了。
也就是我站的維度更高了，可能就看得遠一點。
向來偉大的作品有悲劇的核心，本書同樣如此。
《天幕紅塵》主要講述男主人公葉子農純道義上幫助他的朋友透過國際勞動力輸出的方式還清朋友的鉅額債務，同時也正因為這件事被頂層政治家看中他的才能，但因為葉子龍愛好自由給再多錢他也不去的作風，最後終於被捲入兩國政治輿論並慘遭極端分子射殺的故事。
首先回顧一下豆豆三部曲中，《背叛》一書中宋一坤是一個置身局外的局內人。他始終迷戀紅塵，沒有跳脫紅塵之外，所以從總體上而言他是局內人。那為什麼又說他置身局外呢？因為他還是具有統籌唯物，一眼看穿事物本質的本領，分析問題時心能做到出離，能做到公正客觀，不以個人好惡等來看待問題。
所以他才能成功謀劃那麼大的案件。
遙遠的救世主中丁元英則是一個置身局外的局外人，因為他始終都在局外，他不迷戀紅塵，只專注於自己。但這也顯得他出世卻沒入世。
天幕當中，葉子農始終是一個置身局內的局外人，也點了“紅塵”二字的題，在其中，觀其象，品其味，對世俗所有的東西都是居高臨下的包容，但唯一包不住的還是人性的本來，也正是這一點把他送到了佛祖身邊去參悟了。
書中葉子龍更高一籌，心裡已出世（局外人），同時開始入世（置身局內），真誠幫助身邊需要幫助的人，毫不推諉，勇於擔責，有一顆赤子之心。這一點正如《道德經》裡所說：
“我獨泊兮其未兆，若嬰兒之未孩。”
由於他本著真實真誠的入世原則，同時在大方向上（先拿錢後答題，因為他是中國人，所以在政治上不妥協真實的表現自我水平，也就是表現中國人的水平。）保持真實，所以讓他在人性上栽了跟頭。
一、分析葉子農先拿錢後答題的動機
因為喬治雖表面上（且看起來行動上也）原諒了他，其實一切包括葉子農後面會被極端分子擊殺，喬治都是可以預見到的，而且喬治的下屬做任何決定，肯定是經過他的授意的，都是聰明人。
同理葉子農也早就預見到了自己的結局。
這一切就是人性確定的，也就是文化屬性決定的。
二、分析葉子農死的原因：人性作祟
我朋友F 說遙遠的救世主中，一共死了三個人，劉冰，林雨峰，芮小丹，分別代表佛家的三個禁忌，貪嗔痴。小丹對丁元英是非常痴情，也是明知不可為而為之，當然她本身的境界也還是很高的，只是一頭勁的沉浸在了愛情裡。
書里人物的死亡是由於貪（劉冰）嗔（林雨峰）痴（芮小丹），他唯獨不明白葉子農的死。
我說葉子農的死是因為人性的規律，也就是文化屬性，是人性的底層邏輯，只要有人的地方其發生的所有事情，本質來講都是由於人性。
所謂太陽底下無新鮮事。你看政治，皇帝統治。人性規律，就是要剷除掉一切比我強大的人。不然皇帝由誰當？還記得商鞅嗎？大臣曾經叮囑過皇帝說：這商鞅是個人才，如果你不為自己所用的話，就請剷除掉。
而且我們要透過現象看本質。文中說葉子農是被極端分子射殺的，喬治雖用實際行動讓手下人去道歉。
但實際結果呢？結果就是葉子農死了，而這個是符合喬治的利益的，既然你不能為我所用，那麼，這麼聰明的你（指葉子農）也知道你的下場了。
就算葉子農是被極端分子射殺的，那也是喬治借刀殺人毫無痕跡，他造勢就是要達到這樣的效果。政治最關鍵的嘛，就是自己清白。
所以，你再猜測葉子農是為什麼死了呢？答案不言而喻。
文中表明葉子農先拿錢後答題的行為導致政府官員覺得他有點不禮貌，所以讓他捲入政治漩渦，最後導致喪命。
我覺得這是導因，本質原因是政治原，因為容不下他。
同時從作者的角度而言，偉大的作品裡麵包含悲劇。悲劇才會引發人們深刻的思考。
葉子農的死至少洗白了自己，讓兩國人民明白了他的無辜，同時更昇華了他個人的境界。他甘為朋友拋頭顱，這點讓他身邊所有的朋友震撼不已，洗滌了他們的靈魂。
這樣的人（葉子農）世間罕有，我們何之有幸碰見了。
葉子龍是他們的標杆，他們中終會有人走葉子龍這樣的路。葉子農是領路人，彰顯著人性的偉大。
用朋友的話來說：
司馬遷說，人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。現實生活中和文學作品中每個人的最後歸宿都是死亡。這個無可厚非，但筆者之所以在文學作品裡以筆墨提及人物死亡，自然有筆者考量的因素。作品的主題？動機？筆者描述了不同人物死亡的原因，過程，畫面，提煉生死也那麼純粹。用價值衡量生死，用人性闡釋生死，用因果解析生死，用宗教昇華生死生死，作品厚重，隱喻。玄而不華，每一場死亡都富有預見性，戲劇性的展開，詭異性的驗證了死的確鑿無疑。筆者除了呈現給我們一幕幕戲劇性的感官刺激外，傳達的思考也在作品中彰顯了。臧克家說，有的人活著， 他已經死了； 有的人死了 ，他還活著。終歸塵歸塵，土歸土，文學作品裡的生死，引發的意義，才是投石入水，不起浪花，也泛漣漪呢！
向葉子農致敬！
三、分析葉子農哪怕置身危險之中也不願回國的原因
我個人不理解的是為什麼葉子農不選擇呆在國內呢？國內更安全啊！為什麼安迪不想方設法把他弄回國。難道就因為安迪簡單的害怕因為兩個女人爭搶葉子農，這種行為讓葉子農不恥嗎？
所以安迪不保護葉子農嗎？為什麼張子誠不把葉子農弄回國呢？
這樣葉子農就不會死了。
F回答我說：
其實仔細的回想一下葉子農的家庭背景以及父母死亡的原因，加上他自己喜歡自由，不喜歡被束縛的性格，還是可以理解他不願回國的原因的，所以作者給了他這麼一個背景的因，就註定了他必須要死亡的果。天龍八部應該都有看過，喬峰最後的死很多人很悲傷，到其實細細想來，他的死是有因的，從小在中原眾人的幫助下長大，後來發現自己是契丹人，一身武藝對中原和契丹人都有威脅，忠孝不兩全，不能不死。所以對於天幕，對於葉子農這就是我的理解。純屬個人觀點，僅限探討，並無爭論對錯之意，希望不要介意。
於是我豁然開朗，千分析萬分析還是應該要落腳到葉子農家庭背景上，他的成長經歷決定了他不願回中國。
同時讓我們換個角度來想葉子農為什麼不願意回國。
當葉子農已經意識到自己有喪命的風險，如果他怕死躲在國內，國內是不是也有極端分子？如果他死在中國意義又不一樣了，那惡行就是中國人民做的，雖然也很有可能是外國人員射殺的。
但是意義就是不一樣，這對中國的影響不好。所以葉子農選擇去巴黎。
當葉子龍處在危險境地，中國政府可以考慮把他接回國嗎？
考慮到葉子龍愛好自由，所以政府不會勉強他。同時葉子龍也沒有回國的意願，所以中國政府更不會那麼做。
同時也有我上面分析的，怕葉子農死在國內，對中國的影響不好。
同時也給個參考，我們是不是也可以跳出來？如果我們是各國的政府，當葉子龍的事件發生，我們應當採取怎樣的行動和措施？
四、分析“見路不走”
“見路不走”表明實事求是，要根據客觀情況靈活改變，不能死搬硬套。原來的成功經驗不能一味模仿，要根據實際情況做出調整。
事務發展的結果，是所有條件的具備，是規律的必然。
規律要實事求是的理解、遵循；
條件要實事求是的分析、接受。
要放下個人好惡，要放下急功近利，以“無我”的狀態去客觀分析實際情況，倒行逆施。
做這件事需要哪些必備條件（還有時間和地點），把所有的條件都滿足了，這件事自然而然就會成功。
一個藥方包治百病那一定是瞎扯。土壤不一樣，也許栽到人家的地裡就開不出富強的花朵了。佛法講不住一法，馬克思主義講一切以時間、地點和條件為轉移，都是這個道理。只能這麼說，意志不一定體現利益，人類作為一個社會整體要認識到這一點，可能還有一段很長的路要走。
葉子農說：“你連想都沒想過，怎麼可能去做呢？想只管想的用，每個條件只管它這個條件的用，不管別的用。如果你面對的不是正確，你跑一輩子也沒用，老天不會因為眾生心誠就把有志者都成全了。條件的可能是啥？就是讓你想可想之想，能可能之能。你想了條件不可能的，一分錢也是貪心。只要是條件可能的，多少都正常。
總結：世間所有發生的事情都是人性導致的，財富也是人發明的概念而已。
具體人性是什麼？請看《天幕紅塵》原文有關人性的段落，我已為您整理好了，如下。
摘抄：
眾生是立場的、利益的、好惡的，眾生只相信自己願意相信的東西，出離立場的觀點在立場的圈裡是沒地方立足的。
人是什麼？
布蘭迪說：“趨利避害。”
葉子農說：“人是我要比你強的，我要比你尊貴、富有，比你榮耀……歸根到底是我得比你強，比你強了才踏實，這就是人的原動力。所以，尊重、關愛才成了道德，而能眾生平等的就不是人了，是佛，是基督。資本的本性是逐利，而把貨幣、技術、資訊……包括青春美色和健壯體格等一切可用之用都轉化為資本的，是人。
叢林法則的原動力是人，遏制了人的原動力，經濟就沒活力，蘇聯解體和中國改革都是作為果存在的，無需論證。
葉子農說：能讓您獲得優越感，這讓我覺得我的窮酸也有了價值。這句話我一直記著，讓我想了很多，比如吃得苦中苦方做人上人，比如出人頭地，原來我們的快感、滿足感、優越感是要從我比別人強裡獲取的，原來我們是這個活法。我突然不知道自己是誰了，想想常掛嘴邊的愛心、善良，我突然覺得好假好假。子農真的是讓我見識了什麼叫人各有志，突然你看見人不為財死；了，鳥不為食亡了，你傻眼了，不知道為什麼活了。梁士喬笑著問：“那葉先生怎麼活呢？戴夢巖笑笑，說：“子農是不找死不找活，平常過日子。我沒他那平常心，我活一天是一天，走哪兒算哪兒。”
我不認為他（葉子農）是在賭博。喬治說：“當然。命題在我腦子裡，沒有告訴過任何人，賭博他是沒有機會的。這倒讓我相信了，他真的不是立場的，他是不違心的。奧布萊恩說：“你該讓他把那個‘解’說出來。喬治搖搖頭，說：“不，我要自己想。
劃重點：牛人都是要自己想，內求。所以我公眾號名字叫內求外修。
在政治問題上，人們已經習慣了‘沒那麼簡單’的固化思維。相信吧，民眾是有無限想象力的，你會看到很多版本，比如宮救說、政治蓄謀說、價碼太低說……中共說中共的，你們說你們的，民眾說民眾的，各說其說。眾生是什麼？是起鬨的、群動的，是羊。牧師是幹什麼的？是放羊的。宗教有宗教的牧師，政治有政治的牧師，牧師不管你是綿羊還是山羊，也不管你是站在上帝的右邊還是左邊。凱勒看著奧布萊恩的眼睛，沉靜地說：“奧布萊恩，你讓我覺得可怕。奧布萊恩說：“我不可怕，我只是遵守群居社會的規則。凱勒說：“你蔑視民主，你讓我有一種被脅迫的感覺。你把政治當牌打了，確切地說你把我們聯盟當牌打了。奧布萊恩說：“我要糾正一下，我是來求助的，你可以拒絕，只要你不告訴別人，就不會有任何人知道我跟你談過什麼，絲毫不影響你與喬治或迪拉諾與NRG聯盟的交往。我對主義沒興趣，什麼主義能讓美國人賺錢就上什麼主義。政治是什麼？政治就是你打算讓一部分人舉左手還是舉右手，所以別跟我談民主。什麼時候你牙疼了，不是由牙醫而是由投票來決定你拔哪顆牙，那時候我們再來談民主。”
真相的證據在設計者心裡，他不開口就沒有所謂的真相。關於這一點，設計的人也早給你算到了。你所謂的真相只能叫猜想，以公佈猜想去貶損他人是不會讓你變清白的，只能讓你更卑鄙。戴夢巖聽完以後再一次沉默了好久，說：“你這麼有腦子，我不能說你傻，可你真讓我覺得好傻。做人要學會妥協的，該低頭的時候就得低頭，誰能說一輩子不當孫子呢？葉子農說：“我就沒抬過頭，我到這世上就是來當孫子的。從心裡說我尊敬美國，尊敬美國精神，可這不表示中國人民的正確選擇就可以不受尊重。當個人的事跟國家的大政基石沾上邊兒了，就不能孫子了。
葉子農說：“你就是刀架脖子我也不能說我的看法是對的，只能是以我的認識能力所能認識的。我沒去影響誰，怎麼錯都是我自己揣著，不妨礙別人。
九哥都能把‘見路不走’用在生意上了，葉子農只用了一句話就讓喬治認輸了，這不是政治說教，是讓人看得見摸得著的。以前我覺得政治根本不關我的事，也沒想過要跟誰走，現在我想了，我要跟共產黨走，信仰馬克思主義。這話要放在以前，不管是誰說的我都會笑，笑他假大空。現在我信了，市場經濟也一樣存在有信仰和獻身精神的人，我願意成為他們當中的一員。
浮華散盡就更扯了，榮華、豪華、奢華，哪個是人能捨棄的？古往今來，雖然榮華的形式在變，但人們追求榮華的心從來沒變過，這東西你不讓它出來，人們做個夢也得讓它出來。你倒好，都散盡了，誰敢進你的店哪。
因缺有需呀，看你缺什麼了，所以服裝才會有那麼多風格。
你的意志能體現什麼？是你的好惡和認知能力。凡是符合你的好惡和認知能力的，你就贊成，否則就反對。戴夢巖說：“那當然，誰都一樣。葉子農說：“如果意志一定體現利益，那就只有開張的，沒有倒閉的，沒有誰開張是為了倒閉。如果意志不一定體現利益，你在重大利益面前是願意相信你的意志還是願意相信科學論證？如果這時候有人一味迎合你的好惡和認知能力，你會害怕嗎？戴夢巖說：“小事不會，大事會。葉子農說：“所以，佛法才讓你依法不依人，馬克思主義才跟你說事物規律不以人的意志為轉移。也所以，一個實事求是的機制是否比一味迎合意志更可能接近科學呢？戴夢巖沉默不語。
葉子農說：“凡是能推匯出我該籤那份合同的原理設定，就必然是有漏的。或者說凡是能推匯出錯誤結論的原理設定，就不可能是究竟的。甭管他的具體設定是什麼，都必然是有漏的，只是這麼漏與那麼漏的區別。喬治設定的相對與絕對的命題，是邊見有二，他自己都知道是錯的，這個錯是個邏輯陷阱，是引導我去承認變與不變的那個命題。
（僅代表個人觀點，如果不對請指正。）
今天是我寫作的第31/365天
快和我一起改變超越自我吧，我是覺醒了31天的內求外修，用大白話持續更新一個靈魂的具體心靈成長，行為改變之旅。
歡迎與我這位研究底層邏輯，熱愛古典書籍的冥想者一起前行，因為你與我同在～
