黃蘇75 陪伴蘇軾餘生二十載的一面銅鏡
元豐四年（1081）正月二十一日，在前往岐亭途中，蘇軾宿於團風鎮上，夜裡夢見一位僧人面上有傷，血流滿面，似乎想要對他訴說什麼。
翌日，蘇軾到達岐亭時，路過一座寺廟，廟內供奉有一座阿羅漢像，只見羅漢座中，左龍右虎，形態很有古韻，只是這座阿羅漢的臉上有了破損。
阿羅漢的梵語含有殺賊、無生、應供等意。殺盡煩惱之賊，解脫生死，應受天上人間的供養。
蘇軾盯著這尊受損的阿羅漢像出了半天神，想起昨夜夢中見到的傷僧，亦真亦幻，孰真孰假，惘然無著。待到從岐亭返黃時，他將這尊塑像帶回黃州安國寺，並修復如新。當年四月八日是蘇母程夫人的祭日，為了祭奠母親，蘇軾向寺僧施飯祈福，從此將這尊阿羅漢像落於寺內。
這趟岐亭之行結束後，蘇軾沿舉水乘舟，在返黃路過古黃州城時收藏了一面古鏡。
蘇軾在《書所獲鏡銘》中只寫著“過古黃州。獲一鏡”。
北宋初年，黃州從故地邾城，即今天的禹王城，向南遷移約五里，在長江北岸築新城。
禹王城，又稱女王城，蘇軾文中所稱“古黃州”，有可能就是這裡。
蘇軾收穫的這面古鏡很不一般，周長大約一尺二寸。
宋尺約等於公制31至32釐米，十寸為一尺，換算成今天的長度單位，約38釐米。和一部iPhone13mini的大小差不多。
古鏡的背面刻著十幾個豆子大小的精緻漢字，其中既有篆書，又有隸書：
“漢有善銅出白陽 取為鏡 清而明 左龍右虎俌之”（俌，通輔）
（其字如菽大，雜篆隸，甚精妙。）
蘇軾猜測，所謂“白陽”，應該指的是南陽白水之陽。此鏡顏色漆黑，人在鏡中似乎縮小了。這面鏡的形制和他之前聽說的很多古鏡很相似，而古鏡通常都是道家聚形養氣之器。
此時的蘇軾，不久前剛剛結束了七七四十九天的閉關修煉，對於道家修身之術的興趣正濃，因此對此鏡珍愛有加。
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謫黃期間，蘇軾與門生李廌（方叔）的書信中也曾提及此鏡，他繼續之前的考證，透過對鏡上字跡的辨認，判斷這是一面漢代古鏡，但對文字中“清明龍虎”的含義，仍未有結論。
往後餘生，這面古鏡一直陪伴著蘇軾，但鏡中考古的幾處疑點一直困擾著他。
直到紹聖三年（1096）十二月初，花甲之年的蘇軾，在為陸道士收藏的一鏡一硯作書時，才解開了這個謎團。
陸道士，名惟忠，字子厚，與蘇軾是眉山同鄉。說來真巧，二人在黃州定交的時間，大約就在蘇軾收藏了古鏡後不久，即元豐四年（1081）。
十五年後，當蘇軾被貶謫到惠州時，陸道士跋山涉水遠赴嶺南探望老友，蘇軾見到了陸道士的兩件藏品，作《書陸道士鏡硯》一篇。
蘇軾在文章中記載，陸道士的古鏡和自家收藏很像，但鏡後的銘文他實在搞不懂，曾向大學問家蘇頌請教。
蘇頌（子容）是中國古代與沈括齊名的頂級科學家，最重要的科學貢獻包括髮明水運儀象臺、撰寫《新儀象法要》，還組織編寫了中國第一部圖文並茂的藥物學著作《本草圖經》。
更難能可貴的是，在人品與為官方面，蘇頌比沈括要強上太多，蘇軾對他有著極高的評價，在替皇帝撰寫的制敕中，稱蘇頌“溫文而毅，直亮不回”，言中之意，即稱其性格溫和文雅卻不失果斷剛毅，正直而從不走邪路。
蘇頌對這面古鏡的考證果然比蘇軾更勝一籌。
透過對鏡上紋路、字跡的辨認，蘇頌得出結論：這種古鏡的製法，沿襲了西周晚期代表性青銅器禹鼎上所繪刻的麟﹑鳳﹑龜﹑龍等四類靈獸圖案
（此鏡以前皆作此，蓋禹鼎象物之遺法也）
而鏡中“白陽”在宋代已經沒有這個地名，據蘇頌分析，楚有白公，在南陽白水築城，所以白陽很可能就是指白水。
這面漢代古鏡一直陪伴蘇軾走過餘生，每執於掌，觀其心，可見自己容貌，蘇軾在文章中稱，“鏡心微凸，鏡面小而直，學道者謂是聚神鏡也。”
謝謝觀賞，再見
無犀 原創
附語：
這面古鏡是蘇軾自黃州時期起的傍身之物，追古懷思，因此，為撰寫這篇文章，我特別用心地查考了很多資料，但實在限於能力所限，文章中很可能有些地方仍存在錯漏，日後如有方家發現，還請不吝賜教與糾正。
在文章寫完後，偶然看到了一篇關於這面古鏡、特別專業的藏家文章，本人對於古鏡的研究實在有限，故摘錄此文中對於蘇軾古鏡的學術解讀。
根據蘇軾所載，這篇文章考證出銅鏡為東漢早期的博局紋鏡。湖南省博物館收藏、長沙硯瓦池出土的東漢“漢有善銅”銘神獸博局鏡，其銘文為：
漢有善銅出丹陽，取之為鏡清如明
左龍右虎備【備】四旁，朱爵【雀】玄武順陰（陽）
銘文與蘇軾所錄大體相同，由於尺寸較大，銘文內容要豐富一些。
如有興趣，可前往知乎，搜尋《蘇東坡收藏的東漢古鏡》，作者為“信古齋主人”。
古學博大，僕如滄海一粟、宇宙一微塵，苦研不輟，為平生至趣。
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《重新認識蘇東坡》是我自2021年起之日更文章，以地點或事件為節，每月講述蘇軾人生片段，不求全，但求心與坡公片刻共鳴。
蘇學已是顯學，我不乞更多新穎之貢獻，但求世人瞭解、理解蘇軾這樣一具歷千年而不朽之偉大靈魂，已不枉餘生每日之“蘇寫時間”。
是為日跋
