牛和虎分別列為十二生肖第二位和第三位。牛是“六畜之首”，虎為“百獸之王”。牛與十二地支配屬“醜”，故一天十二時辰中的“丑時”（夜間一點至三點），易卦為"坤為子母牛"。虎在十二地支配屬“寅”，故一天十二時晨中之“寅時”（清晨三點至五點），又稱"虎時"。
故宮博物院唐韓滉五牛圖卷（區域性）
此件無作者款印，本幅及尾紙上有趙孟頫、孫弘、項元汴、弘曆、金農等十四家題記。《五牛圖》是目前所見最早作於紙上的繪畫，紙質為麻料，具有唐代紙張的特點。圖畫五牛，形象不一，姿態各異，或行或立，或俯首，或昂頭，動態十足。其中一牛完全畫成正面，視角獨特，顯示出作者高超的造型能力。作者以簡潔的線條勾勒出牛的骨骼轉折，筋肉纏裹，筆法老練流暢，線條富有力度和精確的藝術表現力。牛頭部與口鼻處的根根細毛，更是筆筆入微。每頭牛皆目光炯炯，作者透過對眼神的著力刻畫，將牛既溫順又倔強的性格表現得極為傳神。作品完全以牛為表現物件，無背景襯托，造型準確生動，設色清淡古樸，濃淡渲染有別，畫面層次豐富，達到了形神兼備之境界。以牛入畫是中國古代繪畫的傳統題材之一，體現了農業古國以農為本的主導思想。韓滉任職宰相期間，注重農業發展，此圖可能含有鼓勵農耕的意義。《五牛圖》是其作品的傳世孤本，也是為數寥寥的幾件唐代紙絹繪畫真跡之一，因此不論其藝術成就還是歷史價值都備受世人關注。
故宮博物院清青金石牧童騎牛
此件青金石質。圓雕一牛，牛呈臥姿，背上馱一童子，童子左手拽韁繩，右手持撥浪鼓。牛與童子均呈歡愉表情。雕琢精緻，造型生動有趣。青金石藍色純正，無雜質。青金石以阿富汗產的質量最佳，顏色深藍穩重，色調均勻，濃而不黑，無雜質白斑，質地細膩。略帶金星者為上品，俗稱青金不露金為最佳。在古代傳說中青金石有催生助產的功效，故又稱催生石。
故宮博物院明壽山石童子牧牛紐“白髮向人羞折腰”章
印文
此件白壽山石制，長方形，童子牧牛紐，側款。印文篆體，白文，右上起順讀“白髮向人羞折腰”7字。印面有陰線邊欄。邊款陰刻隸書體“天啟四年十月二十有五日。宏度。”此印印文出自宋代陸游《劍南詩稿·卷九·醉中出西門偶書》詩句。此印相對汪泓早期的篆刻靈動略遜，而以規整風貌示人。文字筆勢硬折，中含險峭，略有鑿刻之意。整體佈局均勻，印文力求對稱，密而不繁。
故宮博物院清翠臥牛
此件翠質，微透明，頭、角及身體的一側留有深黃色玉皮，黃綠相襯，色澤極美。牛呈臥伏狀，四肢均屈於腹下，尾則搭於一足旁。下配以海水紋紫檀紅木座。此作品雖然素身而不琢紋飾，但牛之身體肌理明顯，神態刻畫生動。翠為礦物質，多數不透明，個別半透明，有玻璃光澤。綠色鮮亮者價值最高。因其質地堅硬，故多不琢紋飾。翠在清代中晚期開始盛行。
故宮博物院清石灣窯牛式花插
此件作牛式造型，胎體厚重，造型新穎。花口內飾黃釉，其餘處滿施深藍釉，釉層凝厚，深藍色釉中滲化出蔥白色雨點狀花斑，牛首及腿又呈現出窯變的效果。其窯變以藍色為基調，雖仿鈞窯，卻又大不相同，具有濃郁的地方特色。石灣窯因位於廣東佛山市石灣鎮，產品仿鈞窯釉色，故又被稱為“廣均”。石灣窯以陶塑和建築陶瓷著稱。此件花插將牛雕塑得憨態可掬，釉色以藍色為基調，變化萬千，雖仿鈞釉，卻又大不相同。為石灣窯的代表作品之一。
南京博物院漢代錯銀銅牛燈
此件銅牛燈不但設計精美，而且在製作時巧用銅銀二種不同材質的色澤，形成顏色的完美搭配。銅牛燈通體光滑，工藝精湛，整體紋飾運用流雲紋、三角紋、螺旋紋圖案為地，飾以龍、鳳、虎、鹿以及各種神禽異獸等圖案，線條流暢，飄逸瀟灑，是漢代眾多青銅燈具中實用與藝術完美結合的上乘之作。
錯銀銅牛燈由燈座、燈盞、煙管三部分組裝而成。它的三部分均可拆卸，使用和擦洗相當方便。燈座是一俯首站立、雙角上聳、四足矮而敦實、尾捲曲向上、雄渾壯碩的黃牛。牛腹中空，揹負圓形燈盤，燈盤一側設定扁平把手，便於轉動燈盤，盤上飾兩片可以靈活轉動的燈罩，其中的一片刻鏤空菱形斜方格形紋，起到散熱、擋風和調光的作用。燈罩上緊扣穹頂形罩蓋，蓋頂之上均勻彎曲的煙管與牛頭頂上方凸出的短管緊密套接。當燈火點燃時，所產生的煙塵透過煙管匯入燈座腹腔中的清水被溶解，從而確保室內空氣的清新。
早在2000多年前，中國人在青銅燈具的設計上就已具備了環保意識，如長信宮燈宮女的袖筒、雲紋牛燈的雙角，它們即是造型藝術中不可或缺的組成部分，同時又發揮著煙塵導管的作用，匠心獨運，令人歎服。這項發明在世界燈具史上處於領先地位。揚州古稱廣陵，西漢設廣陵國，東漢改為廣陵郡，與錯銀銅牛燈同出土的還有“廣陵王璽”龜鈕金印、虎鈕瑪瑙印、以及鐫刻“山陽邸”、“建武二十八年造”等銘文的雁足燈等，這足以證明錯銀銅牛燈應屬於王室器物。
上海博物館商代晚期鳳紋犧觥
此件整器為一頭牛的造型，牛在商周時期是最隆重的祭祀犧牲。牛首、牛背作蓋，牛背上立有一虎為蓋鈕。牛的頸部作短流口，腹部渾圓，腹下部有四個小乳突，尾部垂有尖短尾，四個壯實的蹄足後部有突起並列的小趾。這些生動的細節反映了古代工匠細緻的觀察力和驚人的藝術表現力。青銅觥是用於盛酒的禮器。此器為20世紀50年代揀選於上海冶煉廠，其形制、紋飾與1977年湖南衡陽包家臺子出土的一件犧觥基本一致，僅在細部紋飾有微小的差異，很有可能是同地區出土，後輾轉流入上海。
上海博物館西漢八牛貯貝器
此件器物是反應滇文化青銅特色的標誌性器物。貯貝器是雲南地區滇族特有的青銅器形制，牛和虎是常見的裝飾題材。這件貯貝器出土時裡面裝有貝幣，圓蓋上塑有八頭姿態各異的牛，所以得名。器物整體呈束腰圓筒形，器蓋上鑄有一頭大牛和七頭小牛。中間的大牛立於鼓型座上，長角彎延前聳，威武雄健。七隻小牛低首垂尾環繞在蓋沿。腰部是兩隻虎形耳，虎的造型威猛，虎視眈眈。
湖南省博物館西漢“敕廟”銅牛燈
此件古代照明用具。以牛為燈形，牛角中空，上與一帶喇叭狀罩的圓管互相扣合，喇叭口正對牛背上的燈盤，牛腹中空，可盛水，點燈時，煙可由罩口進入圓管由牛角處進入盛水的腹中，保持了室內的清潔衛生，是較早的環保燈之一。燈盤和喇叭狀罩之間置有燈罩，既可擋風，也可調整燈光的照射角度。牛腹部右側銘文為：“敕廟牛鐙四，禮樂長監治”，此燈為主管禮樂的長官為長沙王宗廟監造的燈，鑄造精良，是漢代燈具中的精品。
湖南省博物館隋青瓷生肖牛俑
此件俑牛首人身，著右衽大袖長袍，雙手持笏，盤坐。其牛首可從人身取出，為身首分開燒製。
故宮博物院魏晉南北朝白玉臥虎
此件器白玉質，玉質溫潤。整器略呈三角形，圓雕一蹲坐之虎。虎回首，張口露齒，圓眼，腦後以陰線刻幾道毛髮，四爪，兩前肢伏於胸前，後肢折曲於身下，尾上卷。玉質較好，雕工簡潔，寥寥數刀，獸回首顧盼之態躍然眼前，風格近似魏晉南北朝時期之石刻雕像。器底較平，亦可作玉鎮用。
故宮博物院戰國闢大夫虎符
此件作臥虎狀，昂首，尾上卷。虎身表面刻銘文10字：“闢大夫信節，堳丘與塿紙，貴”。《左傳·昭公元年》“子產數子南曰：子皙上大夫，女嬖大夫，而弗下之，不尊貴也。”《國語吳語》“十行一嬖大夫，建旌提鼓，挾經秉桴”。韋昭注：“嬖，下大夫也”。是知春秋時已有“嬖大夫”一官，地位相當於“下大夫”，負責軍中建旗、擊鼓類事宜。“闢”乃“嬖”的同音假借字。符為古代帝王授予臣屬兵權和調撥軍隊用的信物。現存最早的銅符是戰國時期的，秦漢時代的符亦多采用虎符的形式。
故宮博物院西漢早期臨袁侯銅虎符
此件作臥虎形，昂首卷尾。此為符的左半，內側有方形凹槽。虎背上有錯銀隸書9字：“與臨袁侯為虎符，第二。”
故宮博物院六朝銅單“左”字虎符
此件呈臥虎狀，張口顯出利齒，立體虎斑紋，形態兇猛。此片虎符為完整虎符之一半，單字銘文“左”字。
故宮博物院明廣窯塑貼螭虎紋方瓶
此件呈四方體形，唇口，直頸，腹部略鼓，腹下漸收，方圈足。通體施釉，釉色光潤而細膩，釉面有細碎開片紋，足露黑胎。瓶身兩側各飾一凸螭虎紋，顯得頗有氣勢。無款識。廣窯遺址因在廣東省佛山市石灣鎮，故亦稱“石灣窯”。盛燒於明、清兩代。其產品胎體厚重，胎骨灰暗，釉厚而光潤，釉色有鈞紅、月白、翠毛、雲霞等。因善於仿宋鈞窯釉，故亦稱“廣鈞”。又因其胎以陶土製成，故又稱“泥鈞”。石灣窯是利用當地自然資源製作陶瓷，其窯變機理雖與宋代鈞釉相同，但產品的外觀效果與宋代鈞窯瓷器相去甚遠，頗具濃郁的地方特色。石灣窯陶瓷上的釉以藍色為基調，而宋代鈞窯瓷器之窯變釉則以紫紅色為基調。從傳世品看，石灣窯仿鈞釉多為藍色釉中夾雜白、紅、紫等色，絢麗多彩，斑駁陸離，獨樹一幟。
故宮博物院清楊玉璇雕刻田黃石臥虎
此件用田黃石雕琢，臥伏形，弓身，目視前方，似有蓄勢待發之意。周身刻畫細陰線表示毛髮。耳後近背部有陰刻行楷“玉璇”二字款。田黃為壽山石之一種，產自水田，色黃，故名。以柑橘黃、金黃為上品，枇杷黃、桂花黃次之。田黃與芙蓉石、雞血石號稱中國“三大印石”。楊玉璇是明末清初著名工匠，他善雕壽山石，刀工精湛，清代康熙年間曾供職清宮造辦處。
故宮博物院田黃石虎紐“乾隆御筆”印
印文
此件與“所寶惟賢”、“德日新”為一組配合使用，是乾隆帝寶璽中鈐用較多的一方。如著名的“三希堂”匾上就鈐有此璽。
故宮博物院碧玉虎紐“寶親王寶”、“長春居士”連珠印
印文
此件為乾隆皇帝為皇子時所用。
南京博物院漢代錯金銀銅虎
此件銅虎一組兩件，基本儲存完整。整體模鑄，比例協調，極具寫實性。虎昂首瞠目， 威猛雄健，眼珠鑲以黑色礦料，通體以錯金銀工藝飾虎斑紋。虎在中國古代社會一直被視為獸中之王，虎的形象在漢代壁畫、畫像石及各類出土器物中均有體現，但內涵各不相同。一方面， 虎與青龍、朱雀、玄武共同構成四神形象，在象徵方位的同時，更多發揮辟邪功能；另一方面，它的寫實造型常被用於銅鎮、銅帳座等日常生活用品，與現實生活緊密相連。劉非墓出土的兩件銅虎造型精美，裝飾奢華，極可能為其生前喜愛之物。劉非本人極為尚武，這兩件銅虎展現出的王者之氣恰與其性格高度契合。
遼寧省博物館戰國安國侯銅虎符
此件青銅鑄兵符，僅存右半。上有銘文“與安國侯為虎符第三”。
