希望透過圖文的方式帶領大家遊覽孟府，為各種原因不能前來孟子故里旅行的家人們提供另外一種渠道。後續，孔府、孔廟、孔林、曾廟、顏廟濟寧五大聖人地我會一一到訪呈現給大家。
孟府平面圖
孟府又稱為“亞聖府”。是孟子嫡系後裔世代居住和生活的地方。和孟廟相對而立，左右各一 。始建於北宋末期，距今已有880 餘年歷史。孟府佔地約 2 萬平方米，前後七進院落，儲存樓、堂、閣、室 200 餘間。
遠觀孟府大門
近觀孟府大門
一進院東廂房
西廂房
遠觀禮門
前往二進院的禮門
一進院
孟府大門正中懸掛著“亞聖府”鎦金豎匾。進入大門，便是孟府的第一進院落。東西廂房，是當年孟府內差役、守衛人員居住和看守的地方。第二道大門上方“禮門義路”橫匾，出自於《孟子?萬章下》“夫義，路也;禮，門也，唯君子能由是路，出入是門也。”在這裡，孟子用了一個比喻的說法，把“禮、義”比喻為“門和路”，認為要成為君子，必須要依據仁德，遵循義理來做事。
二門內的牆壁間鑲嵌著“為懇恩照例優免以杜攀擾事碑”，明萬曆三十七年(1609 年)所立。碑文中記述了明王朝欽賜的廟戶、禮生、佃戶、灑掃、差役等，並有不得滋事、攀擾等事。據史書記載：自宋代始，宋、元、明、清歷代均賜孟氏田產、廟戶，至明景泰年間朝廷詔賜孟廟祭田已達 56 頃之多。
儀門
儀門區域性圖
儀門
又稱“垂花門”，建於清道光二十年(1840 年)。在封建社會，只有列土封侯的邦君才有資格建造這種形式的門，此門平時不啟，每逢孟府喜慶大典、皇帝幸臨、宣讀聖旨或舉行重大祭祀儀式時，才在禮炮聲中開啟。
日晷
大堂東側的日晷，是我國發明最早的計
時器之一。它由晷盤和晷針組成，在晷盤上 刻有十二個時辰，當太陽照射在晷針上，晷 針的影子隨著太陽的升落而移動，落在不同的刻度，就表示不同的時辰。同時，晷盤的擺放也是很有講究的，它要根據各地的經度和緯度的不同，做不同的傾斜度，這件日晷是垂直安放的，所以計時並不準確。在它的西面相對而立的石器是嘉量。嘉量是封建社會的一種標準量器，全器從大到小依次為：斛、鬥、升、合、龠，含有統一度量衡的意義，象徵著國家統一和強盛。嘉量和日晷都是效仿皇宮格式來擺放的，是一種權力的象徵。
大堂
大堂，是孟府的主體建築，是孟子嫡系世襲翰林院五經博士開讀詔旨，接待政府官員，申飭族規家法，以及節日、壽辰舉行重要儀式的地方。堂前簷下正中懸掛著清雍正皇帝手書欽賜孟子第六十五代孫孟衍泰“七篇貽矩”堂匾。“七篇”指《孟子》一書，是由《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》七個篇章組成。雍正皇帝的用意是告誡孟家後代要用孟子的《七篇》作為言行的準則和行動的規矩。門兩側的抱柱對聯，上聯為：“繼往開來私淑千年承燕翼”，下聯為：“居仁由義淵源百代仰先烈”。意思是說孟子繼往開來繼承孔子學說使之傳世千餘年，孟子的仁義思想淵源百代使後人敬仰先賢先烈的功績。書寫者是著名書法家、中國書協副主席王學仲先生。
大堂正中木製暖閣內設公案，背景繪製暗八仙等圖案，暖閣兩側陳列著各種執事。明景泰二年(1451 年)，孟子第五十六代孫孟希文被加封為世襲翰林院五經博士，其主要職責是管理孟府內部事物，主持孟子祭祀，編撰孟家家志《三遷志》等，享受正七品待遇。到了民國二十四年(1935 年)，國民政府撤銷了“世襲翰林院五經博士”這一封號，改封孟子七十三代孫孟慶棠為“亞聖奉祀官”，管理孟子祭祀活動及孟府內部事務。至此，“世襲翰林院五經博士”的封號共沿襲了 18 代，長達 486 年。
大堂兩側東西各有一間亭子，名“鼓樂樓”。每逢孟府有重大喜慶活動時，在此擊鼓奏樂。東側有一處獨立的院落為五代祠，是祭祀孟氏五代之內的宗族家祠。
大堂遠景
大堂匾額
木質暖閣
出行執事
出行執事
角樓
內 宅
穿過大堂，進入內宅。內宅門在封建時代是一道禁門，一般人不得擅自入內。內宅門的外簷木坊上有三幅精美的透雕圖案。從東面看第一幅是“鶴鹿同壽”，寓意夫妻團圓和睦，白頭到老;第二幅為“鯉魚跳龍門”寓意加官晉爵，望子成龍;第三幅為“麒麟送子”，寓意為世世代代，香火不斷，後繼有人。
進入內宅門，便是孟府內宅。是孟家的嫡裔世代居住的地方。院內有一株古老的木香，又名荼糜，每年四、五月間開花，花為白色，香味濃郁，又稱“十里香”，唐詩中有“開過荼糜花事了”的名句。
世恩堂
院落的正廳名“世恩堂”，意為世代享受皇恩。中堂的《蟠桃大會》，是民國年間孟氏的一位族長孟繼彬送給孟繁驥三十大壽的賀禮，兩側的對聯是孟繁驥的父親孟慶棠到南京受封“亞聖奉祀官”時，書法家傅安送給他的：“淑慎其身令德壽豈，朝宗於海出言有章”，語出《詩經》，意思是說：良好的道德修養使他能夠長壽，知識淵博出口成章，讚美了孟慶棠的學識和人品。
賜書樓
穿過內宅院，便到了孟府的第四進院落——賜書樓。賜書樓古樸典雅，經古建築專家祁英濤同志鑑定，為明代建築，距今已有四五百年的歷史，是孟氏後裔存放皇帝欽賜墨寶、書籍和家族檔案的地方。現今舉辦的《孟子世家檔案》展覽，翔實地展現了孟氏後裔的家族史，並展出了儲存完好的族譜、聖旨、祭器等文物真品。同時，展覽中還以座標軸的形式，標出了鄒城上下五千年的歷史。不僅有孔子、孟子、匡衡、王叔和等大賢巨擘，還有歷史上發生在鄒城的重大事件。這些內容與中華文明史緊密相連，展現了鄒魯文明獨特的文化魅力。
內宅門
世恩堂
院落一角
客廳
賜書樓
上書院
孟府的第五進院落為上房院，是孟氏五代之內近支居住的地方。穿過上房院，面前的這座兩層樓即是延祿樓，當年是孟氏嫡裔女兒們居住的地方。延祿樓重修後更名為孟府養生堂，生動形象地展現了孔孟養生文化，一部《孟府養生經》貫穿於整個展覽。它把孔孟的修身養性之道探微發引，借鑑了道家“崇尚自然，清靜無為，天人合一”的養生理念，汲取了祖國中醫學養生精粹，堪稱一個養生錦囊。《孟府養生經》以修品德、調陰陽、和氣血、保精神為框架，從修心、氣養、形養、食養、藥養四時調攝等方面入手，運用大家喜聞樂見的三字經格式，對孟府的養生之道作了較為全面的總結，以期達到“承接傳統、頤養生命”的目的。
西路佈局
孟府的西路佈局主要建築有後學、習儒館、感恩堂、西跨院、見山堂。
後學
後學，是孟氏嫡裔世襲翰林院五經博士的子弟讀書上學的地方。孟氏對子弟的教育一直都非常重視，最早是集中到曲阜受教，歷史上有孔、孟、顏三氏學和孔孟顏曾四氏學的記載。後世各氏單獨辦學，孟氏家學名為“三遷書院”。大約創辦於六十九代孫孟繼琅之時，七十代孫孟廣均死後漸廢。前學，選擇近支學行兼優的入塾就讀，目前正在整修。
孟府習儒館、感恩堂、養生堂以及“諸子百家”等展覽，是“修學遊”產品的重要載體。鄒城“修學遊”產品，是以“孟子故里讀孟子，謀事做人平天下”為理念，透過“修學在鄒城、吃住聖人家”讓廣大遊客充分領略儒家文化中的謀事之道、做人之道和為政之道。
習儒館
孟府習儒館，是針對中小學生學習國學建立的一處教學基地，它仿效古代私塾學堂的樣式佈置了講儒堂，聘請專家學者開壇講學，學生們透過誦讀經典、講故事、表演小型戲劇等兒童喜聞樂見的形式，提高他們學儒習禮、做少年君子的情懷。山東大學龐樸教授、四川大學鍾肇鵬教授、臺灣大學傅佩榮先生、美國哈佛大學杜維明先生等都在此開壇設講。對此，各大媒體都做了隆重報道，產生了極好的社會反響。基於習儒館在傳承弘揚儒家文化方面所起的積極作用，山東大學和中國人民大學相繼把它列為“教學科研基地”。
延祿樓
客廳
上書院
習儒館
小學樓
孟氏小學樓，創建於民國三十二年(1943 年)，是孟繁驥先生繼任亞聖奉祀官後重新創立，最初基本上仍是私塾性質，後陸續擴充到四五十人，便在此基礎上改為孟氏子弟小學，當時授課內容，四書只讀《孟子》，新課程有國語、算術、常識，均採用當時小學課本。作為學校一直延續到 20 世紀 80 年代中期。
小學樓西側，是世恩堂的西跨院，為孟家次子居住的地方。
見山堂
大堂旁邊的建築為“見山堂”，是當時孟氏後裔接待和宴請賓客的地方。門外有一塊玲瓏的太湖石，稱“見山石”，取意於“開門見山”之意，意為朋友之間要襟懷坦蕩、坦誠相見。在太湖石上面刻有清代金石學家阮元手書的一首詩《謁孟廟》。
此詩為阮元在乾隆五十九年(1794年)督山東學政時來鄒祭祀孟子考察四山摩崖時，在孟府所作。碑文共 8 行，共 75 字，上有啟首章一方，文後有印章兩方，又隨山石起伏之勢而刻，字型秀逸典雅，結體嚴謹，詩文凝練概括，詩意深邃，音韻得當，此刻石無論從詩文還是從書法藝術上看，都是難得的珍品。
側面是孔子第六十九代孫孔繼涑的一首手書詩文，意思是：蘇東坡任杭州令時和他的一位朋友參廖子在和一首“昏”字詩，蘇東坡的書童思聰在一旁隨口吟出了“千點亂山橫紫翠，一鉤新月掛黃昏”的詩句，蘇東坡聽了大為讚賞。這個故事選自清代袁枚的《隨園詩話》中的一則《坡仙軼事》。孔繼涑為清代書法家，因其遭受不白之冤，十八年未下玉虹樓，他將廣泛收集來的古今名家的書法作品，刻意鑑別臨摹，而後精工鐫刻於石。其書法博採眾家之長，融會貫通，自成一體。
千年孟府，灰瓦白牆，花木蔥蘢，處處瀰漫的書香和滿架的薔薇，一定會讓您沉醉其中，流連忘返。
小學樓
見山堂
太湖石
花園
孟廟孟府之間的路
