引言（蟬大俠）
今年9月29日我發了一篇文章，講的是“老子的3副面孔”：一是被打扮成入世的權謀家的老子；二是被打扮成丹道家的老子；三是我所認為的老子的“真面目”——總在內觀自己念頭的那個老子。
為什麼寫這樣一篇文章？
因為這些年看過的名家註解不少了，從王弼、呂洞賓、黃元吉等古賢，到當代的一些大學者，看到的基本都是前兩副面孔，總覺得不太對勁，但又說不上來原因。
老子應該是怎樣的一個人呢？文章裡我寫道：
他多數時候都處於靜默狀態，是一個敏銳的觀察者、一個冷眼的旁觀者，他觀察著自己內在的點點波動，也旁觀著世人讓自己不快樂的種種花招。
後來我又寫過幾篇文章，嘗試闡述這個觀點。但說實話，內心是有過自我懷疑的，因為對《道德經》理解有限，思想也沒有形成體系。
直到11月27日在湖南衡陽，第一次聽蘆福安老師講《<道德經>心法》，我內心深處的那個老子，在蘆老師妙趣橫生的講解中，面目一點一點地變得清晰起來。
尤其聽到“兩個念頭的故事”這個說法時，我格外欣喜，心說：對嘛，這才是老子！
什麼是“兩個念頭的故事”呢？蘆老師是這樣說的——
師說
（編者按：以下文字改編自蘆老師《<道德經>心法》影片，點文章下方連結可觀看完整影片）
我們說“道生一”，生的是什麼？就是我們常說的這個“念頭”。
甚至可以說，如果給《道德經》起個副標題，就是“兩個念頭的故事”。
我們先看第一個念頭，這第一個念頭是什麼意思？就是我們的“人生第一念”——有誰還記得我們出生以後，第一個念頭是什麼？怎麼產生的？怎麼執行的？
第一個念頭肯定是從“無”開始，對吧？從“無”開始，這個無，就是“無為”那個無。
第一個念頭從無到有，為什麼有這個念頭？肯定有個物啊，有個“標的物”，這就是“一”，就是我們心裡的那個物。
我們人生第一念，那個嬰兒，就會想到這個東西（物）是什麼，然後就開始去分別，分別心就這樣產生了，這就是“二”。分別心引起慾望，這就是“三”。執著在這樣一個固定的思維模式，這就是萬物……
道生一，一生二，二生三，三生萬物——通行本第42章
再說第二個念頭，也就是我們的“人生第二念”，就不是從“無”開始了，而是從“有”開始。
“有”跟“無”相比，有了什麼？
佛家有句話解釋什麼叫“涅槃”：涅槃是正覺的境界，在此境界中，貪、嗔、痴和以經驗為根據的“我”俱已滅盡，這就叫“涅槃”。
就是說，我們的第一個念頭成了第二個念頭的經驗、習氣，和以經驗為根據的“我”。
所以說舊的“有”，比“無”多了什麼？就是多了以經驗為根據的“我”，也就是“自矜、自伐、自是、自見”。
然後，我們的心就裝著這個以經驗為根據的“我”，去用舊的“有”認識新的“有”，這就產生了“一”，新的輪迴又開始了……
點選看完整影片：
蘆福安：苦讀《道德經》35年，通經悟道7年，精髓就在這40分鐘了
（編者按：上期講“無為”，講到我和實相之間的七層障礙，就是這樣產生的。那麼無、有、一、二、三、萬物具體怎麼回事，以及它們跟“自然”、“道”、“德”等重要概念的關係，是《<道德經>心法》理論最核心的部分，蘆老師有極其精闢的論述，我們後續再分享。）
