作者：趙小明 編輯排版：駑馬 崔貫利
小明語錄：
生活是打碎在地上的玻璃，但又碎的大小不一，想撿起稍大些的，一不小心就割破了手。生活寧願是打碎在地的玻璃，只盼能碎的更細小，可以讓我看到滿地夕陽的影子。
原標題：新精神分析核心概念系列之61~自我
#01
中西方文化對自我的不同理解
自我這個概念聽起來很簡單，但是，每一個流派都有關於自我的論述，論述的內容也不盡相同，而且還有許多相近的概念互相糾纏在其中。
例如有自我、自體、主體，這些都是自我的相近概念。
同理，像我們之前所探討的那樣，在中國古代哲學裡面，自我和母親是合二為一的，所以也叫做一體化的概念。
自我和大地是一體的，自我和母親是一體的，所以中國人用了一個比較大的“我”的概念。
而西方人的自我是比較分裂的，他分出了一個客體去了解自體，也就產生了主客體的心理學。
談到這裡，有人甚至會認為沒有自我這個概念了。他們認為一個人的自我永遠是被他人所操縱的，拉康就是這樣認為的，所以他談到了主體性的資格。
#02
多維度的“自我”
一般而言，我們說“自我”的時候，至少包含著三個不同的自我：身體的自我、社會的自我、精神的自我。
站在身體的自我而言，每個人的確是有一個身體的。不過身體是由誰來控制的，各個流派的觀點就不一樣了。
從社會心理學角度而言，人們在社會生活中有一個社會身份，我們有時把它稱為人格面具。
既然有外在的自我，是不是有內在的自我和精神上的自我呢？我們在精神上操縱著我們的身體嗎？
拉康認為精神上的自我其實是被別人操縱的，我們也沒有自我。
他認為，一個孩子在一生心理發育的過程中，擁有自我的時間非常短暫。例如小的時候，他沒有自我，他是母子一體性的。
後來他是被母親所控制的，再長大一點，他擁有一個自戀階段的時候，在自戀階段和母親控制孩子之間有短暫的幾個月，也就是在一歲之前有幾個月的時間，孩子似乎擁有自我。
但是，隨著孩子進入到映象階段之後，孩子的自我又被鏡子裡面的那個慾望所俘獲了。於是，自我又失去了。
再長大一點之後，孩子又被父親的慾望所俘獲了，這時同樣又沒有自我。
所以，拉康認為，我們一生實際上擁有自我的時間太短暫了，基本上沒有自我。於是，拉康創造了幾個和自我相對應的概念，例如他我、鏡子我。
那麼，一個人到底擁不擁有自我的意識呢？
有些心理學家認為，所謂的自由意識是個假象，我們似乎從來就不曾真正擁有過自由意識。這就是我們所說的自我。
#03
各個流派對“自我”的解讀
弗洛伊德提到了一個其他的“自我”概念。
弗洛伊德把“我”分成了自我、本我、超我。
在弗洛伊德的概念裡，人的精神世界分裂成了三塊。
羅傑斯認為人的自我分成一個現實中的自我和理想中的自我。
這一點和科胡特的概念相似，科胡特把自我分成虛假的自體和真實的自體。
除此以外，還有很多流派都對自我進行了劃分。各種自我的概念層出不窮，所以在精神分析裡，如果一個人想真的能夠了解自我的概念，基本上代表著把所有的流派都弄清楚了。
例如：榮格的自我概念實際上是依據一個原型的自我的概念。
當西方哲學家尼采提出“上帝死了”的時候，就已經代表著西方人在精神世界裡已經離開了上帝對人的控制，開始站在客體的角度來看待自我，相當於一種自我意識的覺醒狀態。
我們可以這樣認為，只要有一種心理學的流派，就會有一種心理學流派所對應的自我的概念，大家就看到了目前多種的自我概念。
還有一些比較小的流派，例如阿德勒的精神分析，他所談到的自我是自卑的自我，同時產生了與自卑有關的自卑補償的問題。
客體關係流派的自我實際上是客體的我和自體的我之間的關係，指的是在人格內部擁有自體和客體，自體和客體之間又被分裂成了多個不同的客體表象和自體表象，於是人格里面就顯得異常熱鬧了。
要進一步深刻理解自我，我們將引入下一個精神分析與自我有關的概念----人格結構圖。
小明語錄
在封建社會，一個人要解決的是人格的獨立問題，怎麼與他人保持邊界，是一生的課題。
在商品社會，一個人要解決的是孤獨問題，如何在人際孤島中與自己相處，是一生的難題。
現代生活中，不少人兼而有之，失去了存在感與生命的價值。
