《漢書》又稱《前漢書》，由我國東漢時期的歷史學家班固編撰，是中國第一部紀傳體斷代史，“二十四史”之一。《漢書》是繼《史記》之後我國古代又一部重要史書，與《史記》、《後漢書》、《三國志》並稱為“前四史”。 《漢書》全書主要記述了上禮樂志起西漢的漢高祖元年（公元前206年），下至新朝的王莽地皇四年，共230年的史事。《漢書》包括紀十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇，後人劃分為一百二十卷，共八十萬字。#歷史#
傳曰：“視之不明，是謂不哲，厥咎舒，厥罰恆奧，厥極疾。時則有草妖，時則有蠃蟲之孽，時則有羊禍，時則有目痾，時則有赤眚赤祥。惟水沴火。”“視之不明，是謂不哲”，哲，知也。《詩》雲：“爾德不明，以亡陪亡卿；不明爾德，以亡背亡仄。”言上不明，闇昧蔽惑，則不能知善惡，親近勻，長同類，亡功者受賞，有罪者不殺，百官廢亂，失在舒緩，故其咎舒也。盛夏日長，暑以養物，政弛緩，故其法常奧也。奧則冬溫，春夏不和，傷病民人，故極疾也。誅不行則霜不殺草，繇臣下則殺不以時，故有草妖。凡妖，貌則以服，言則以詩，聽則以聲。視則以色者，五色物之大分也，在於眚祥，故聖人以為草妖，失秉之明者也。溫敖生蟲，故有蠃蟲之孽，謂螟螣之類當死不死，未當生而生，或多於故而為災也。劉歆以為屬思心不容。於《易》，剛而包柔為“離”，“離”為火為目。羊上角下蹄，剛而包柔，羊大目而為精明，視氣毀故有羊禍。一曰，暑歲羊多疫死，及為怪，亦是也。及人，則多病目者，故有目痾。火色赤，故有赤眚赤祥。凡視傷者病火氣，火氣傷則水旺之。其極疾者，順之，其福曰壽。劉歆視傳曰有羽蟲之孽，雞禍。所以為於天文南方喙為鳥星，故為羽蟲；禍亦從羽，故為雞；雞於《易》自在“巽”。說非是。庶徵之恆奧，劉向以為《春秋》亡冰也。小奧不書，無冰然後書，舉其大者也。京房《易傳》曰：“祿不遂行茲謂欺，厥咎奧，雨雪四至而溫。臣安祿樂逸茲謂亂，奧而生蟲。知罪不誅茲謂舒，其奧，夏則暑殺人。冬則物華實。重過不誅，茲謂亡徵，其咎當寒而奧六日也。”
【譯】傳上說：“眼光不明，這叫做不哲，其過錯在於辦事緩慢不振作，受到的懲罰就是常理，其嚴重後果就是疾病流行。有時有草妖，有時有蠃蟲之孽，有時則有羊禍，有時則有目癇，有時則有赤眚赤祥。水傷火。”“眼光不明，這叫做不哲”，哲，就是明智。《詩經》上說：“你為政不明智，就要失去輔佐，失去卿大夫；你為政極明智，就不會有背叛者或奸邪小人。”造就是說為君的若不明智，糊塗昏庸受矇蔽，就無法分辨是非善惡，只親近親信的人，提拔重用同類之人，無功地受到獎賞，有罪的不殺，百官都廢職亂行，因為萎靡不振，什麼事都幹不成，所以錯就錯在萎靡不振上。盛夏季節白天的時間很長，暑熱利於生物滋長，所以為政弛緩無效，引發出的懲罰就是長期暫暖。溫暖就是冬天不冷，春夏不和，季節失調，人們的身體受到傷害，所以嚴重的後果就是疾病流行。該殺的不殺，就會有秋霜不能殺草的現象，把誅罰大權交給臣下就會刑罰誤時，所以就出現草妖。凡是妖，都是用服飾表現其外貌，用詩歌抒發其言論，用聲音讓人們聽到它們。用顏色讓人們看到它們，是因為五色本來就是天地萬物的分類大綱，如出現眚祥，聖人認為草妖，是大權旁落有失的明證。氣溫常暖就會生蟲子，所以有蠅蟲之孽，這是指螟塍之類，該死不死，不該生的時候卻生出來，或者是多於往常，從而造成災害。劉歆認為這屬於思慮同願望不相包容而導致的災害。在《易經》上，剛包含柔為《離》，《離》為火，為木。羊，頭上長角，足下有蹄，可說是剛中有柔。羊長著大眼睛卻不精明，所以如果是視覺不明，就有羊禍的出現。有一種說法認為，氣溫高的年度，羊多得疫病而死，以致出現怪異，也有道理。關係到人，就是好多人害眼病，所以有日僻。火是赤色的，所以有赤告赤祥。凡是視力受損的都是病於火氣，火氣傷那麼水就來侵犯。嚴重了就致病。如果氣得順，就有福壽。劉歆對於傳上所說的羽蟲之孽就是雞禍的解釋是：在天文上，南方喙是烏星，所以叫羽蟲；禍也從羽而言，所以叫鶸禍。其實鶸在《易經》上本在《巽》卦。劉歆的說法不對。多種徵兆中的恆煥即常暖，劉向認為是《春秋》上說的無冰雪。小燠一般不記載。無冰雪才記，即衹記大的情況。京房《易傳》中說：“俸祿不正常頒發叫做欺騙，其災就是燠，四處下雪天氣卻溫暖不冷。臣下要享福祿沉溺安逸玩樂，這叫做亂，就要引起天氣溫暖而蟲子滋生。明知有罪卻不加誅罰，這叫做辦事不力，引起的燠災，就是夏天熱死人，冬天則植物開花結果。對重大的過錯不施行誅罰，逭叫做亡徵，由之導致的災害就是應該寒冷卻燠熱六月。”
桓公十五年“春，亡冰”。劉向以為周春，今冬也。先是，連兵鄰國，三戰而再敗也，內失百姓，外失諸侯，不敢行誅罰，鄭伯突篡兄而立，公與相親，長養同類，不明善惡之罰也。董仲舒以為象夫人不正，陰失節也。成公元年“二月，無冰”。董仲舒以為方有宣公之喪，君臣無悲哀之心，而炕陽，作丘甲。劉向以為時公幼弱，政舒緩也。襄公二十八年“春，無冰”。劉向以為先是公作三軍，有侵陵用武之意，於是鄰國不和，伐其三鄙，被兵十有餘年，因之以飢餓，百姓怨望，臣下心離，公懼而弛緩，不敢行誅罰，楚有夷狄行，公有從楚心，不明善惡之應。董仲舒指略同。一曰，水旱之災，寒暑之變，天下皆同，故曰“無冰”，天下異也。桓公殺兄弒君，外成宋亂，與鄭易邑，背畔周室。成公時，楚橫行中國，王札子殺召伯、毛伯，晉敗天子之師之貿戎，天子皆不能討。襄公時，天下諸侯之大夫皆執國權，君不能制。漸將日甚，善惡不明，誅罰不行，周失之舒，秦失之急，故周衰亡寒歲，秦滅亡奧年。武帝元狩六年冬，亡冰。先是，比年遣大將軍衛青、霍去病攻祁連，絕大幕，窮追單于，斬首十餘萬級，還，大行慶賞。乃閔海內勤勞，是歲遣博士褚大等六人持節巡行天下，存賜鰥寡，假與乏困，舉遺逸獨行君子詣行在所。郡國有以為便宜者，上丞相、御史以聞。天下鹹喜。昭帝始元二年冬，亡冰。是時上年九歲，大將軍霍光秉政，始行寬緩，欲以說下。僖公三十三年“十二月，隕霜不殺草”。劉歆以為草妖也。劉向以為今十月，周十二月。於《易》，五為天位，君位，九月陰氣至，五通於天位，其卦為“剝”，剝落萬物，始大殺矣，明陰從陽命，臣受君令而後殺也。今十月隕霜而不能殺草，此君誅不行，舒緩之應也。是時，公子遂顓權，三桓始世官，天戒若曰，自此之後，將皆為亂矣。文公不寤，其後遂殺子赤，三家逐昭公。董仲舒指略同。京房《易傳》曰：“臣有緩茲謂不順，厥異霜不殺也。”
【譯】桓公十五年“春天，無冰雪”。劉向認為周代的春天，相當於現今的冬天。在那年之前魯國跟鄰國接連打仗，三次戰爭，而一再失敗。國內失去民心，國外失和於諸侯各國。不敢嚴格執行誅罰。鄭伯突篡奪兄長的君位而自立，魯桓公卻與他親善，助長同類入，不懂善惡的懲罰。無冰之災就是對這些事的懲罰。董仲舒認為無冰是象徵了夫人作風不正，陰氣失節。成公元年“二月，無冰”。董仲舒認為，這是因為當時魯宣公剛去世時，正在服喪之期，而成公君臣都無悲痛之情，反而張皇自大，制定按丘徵收軍賦的稅法。劉向則認為是因為當時魯成公年幼，朝政萎靡不振引發的。襄公二十八年“春季，無冰”。劉向認為，在此之前魯襄公把軍隊擴建為三軍，有對外侵略而好戰的心意，從而與鄰國發生矛盾，鄰國從三個方向討伐進入邊境，戰禍連線十幾年，因而造成饑荒，百姓不滿，臣下離心離德，魯襄公恐慌而放鬆了朝政，不敢對有罪者施行誅罰。再者，楚國有夷狄族的野蠻行為，魯襄公卻有親楚之意，善惡是非分辨不清。這些事情的天應就是春季無冰。董仲舒的說法與此大致相同。一種說法認為，水旱之災，寒暑之變，天下各地都一樣，所以說“無冰”，這是全天下的災異。魯桓公殺死哥哥而篡取君位，對外助成宋國政變，與鄭國交換城邑，背叛了周室。成公之時，楚國橫行中原，王札子殺了周大夫召伯和毛伯，晉國在貿戎打敗周天子的軍隊，對這些事，周天子都無力討伐。襄公之時，天下各諸侯國的大夫都掌握了國家大權，國君無力控制，情況日益嚴重，善惡不分，懲罰不行。周朝的失敗在於萎靡不振，秦朝的失敗在於急切苛暴。所以周朝衰敗，而天氣年年不冷；秦朝滅亡，則無冬暖之年。漢武帝元狩六年冬季，無冰凍。在此之前，連年派大將軍衛青、霍去病進軍祁連山，跨越大沙漠，窮追匈奴單于，斬首十餘萬級，回朝後，大行慶功封賞。後來體恤國內人民的勤苦辛勞，當年派博士褚大等六人奉持皇帝的符節巡視全國各地，慰問和賞賜孤老無家之人，賑貸貧困之戶，舉薦隱逸潔行的君子到天子出行所駐之地。地方上有什麼可行的建議，上報丞相、御史轉奏天子。這樣，天下百姓都很高興。昭帝始元二年冬季，無冰凍。當時皇帝剛九歲，大將軍霍光執政，開始施行寬鬆緩和的政策，想以此取悅臣民。魯僖公三十三年“十二月，下了霜雪而草沒凍死”。劉歆認為這是草妖。劉向認為現在的十月是周朝時的十二月。在《易經》上，五是天位、君位，九月裹陰氣來到，五通於天位，其卦是《剝》卦，剝即剝落萬物，開始一片肅殺了，表明這是陰從陽命，即臣受君令而執行殺罰。現在到了十月，下了霜而不能使草木凋零枯死，這正是與君主誅罰之令不被執行，朝政舒緩不振的情況相應合。當時，公子遂專權，三桓開始父子相繼為卿，天帝的告誡似乎在說，從此之後，將會出現普遍大亂了。文公不醒悟，這之後公子遂殺了子赤，季氏、叔孫、孟孫三家大夫驅逐了昭公。董仲舒的看法大致相同。京房的《易傳》說：“臣下執行政令弛緩，這叫做不順從，帶來的災異就是霜不殺草。”
《書序》曰：“伊陟相太戊，亳有祥桑穀共生。”傳曰：“俱生乎朝，七日而大拱。伊陟戒以修德，而木枯。”劉向以為殷道既衰，高宗承敝而起，盡涼陰之哀，天下應之，既獲顯榮，怠於政事，國將危亡，故桑穀之異見。桑猶喪也，穀猶生也，殺生之秉失而在下，近草妖也。一曰，野木生朝而暴長，小人將暴在大臣之位，危亡國家，象朝將為虛之應也。《書序》又曰：“高宗祭成湯，有蜚雉登鼎耳而雊。”祖己曰：“惟先假王，正厥事。”劉向以為雉雊鳴者雄也，以赤色為主。於《易》，“離”為雉，雉，南方，近赤祥也。劉歆以為羽蟲之孽。《易》有“鼎卦”，鼎，宗廟之器，主器奉宗廟者長子也。野鳥自外來，入為宗廟器主，是繼嗣將易也。一曰，鼎三足，三公象，而以耳行。野鳥居鼎耳，小人將居公位，敗宗廟這祀。野木生朝，野鳥入廟，敗亡之異也。武丁恐駭，謀於忠賢，修德而正事，內舉傅說，授以國政，外伐鬼方，以安諸夏，故能攘木、鳥之妖，致百年之壽，所謂“六沴作見，若是共御，五福乃降，用章於下”者也。一曰，金沴木曰木不曲直。僖公三十三年“十二月，李梅實”。劉向以為周十二月，今十月也，李梅當剝落，今反華實，近草妖也。先華而後實，不書華，舉重者也。陰成陽事，象臣顓君作威福。一日，冬當殺，反生，象驕臣當誅，不行其罰也。故冬華者，象臣邪謀有端而不成，至於實，則成矣。是時僖公死，公子遂顓權，文公不寤，後有子赤之變。一曰，君舒緩甚，奧氣不臧，則華實復生。董仲舒以為李梅實，臣下強也。記曰：“不當華而華，易大夫；不當實而實，易相室。”冬，水王，木相，故象大臣。劉歆以為庶徵皆以蟲為孽，思心蠃蟲孽也。李梅實，屬草妖。惠帝五年十月，桃李華，棗實。昭帝時，上林苑中大柳樹斷仆地，一朝起立，生枝葉，有蟲食其葉，成文字，曰“公孫病已立”。又，昌邑王國社有枯樹復生枝葉。眭孟以為，木陰類，下民象，當有故廢之家公孫氏從民間受命為天子者。昭帝富於春秋，霍光秉政，以孟妖言，誅之。後昭帝崩，無子，徵昌邑王賀嗣位，狂亂失道，光廢之，更立昭帝兄衛太子之孫，是為宣帝。宣帝本名病已。京房《易傳》曰：“枯楊生，枯木復生，人君亡子。”
【譯】《書序》上說：“伊陟輔佐太戊，亳地出現妖異，桑與谷兩種樹長在一起。”《傳》上說：“兩樹一起生在朝廷，七天後就長成兩手合拱那麼粗。伊陟告誡太戊必須修德治國。後來樹就枯死了。”劉向認為，殷商的國運已經出現衰落，高宗在這種不好的情況下繼位，三年處廬中不說話，真正做到了服喪的哀痛，天下臣民為他所感而相應，但獲得大的榮耀之後，又怠於政事，國家將要走向危亡，所以有桑谷並生於朝的怪異出現。桑就是喪，谷如生命，這意味著生殺予奪的大權落到臣下手中。這一怪異近乎草妖。有一種說法認為，野樹生在朝廷而迅速長大，預示著小人將要很快佔居大臣之位而危害國家，這是象徵朝廷將成廢墟的預兆。《書序》上還說：“高宗祭祀成湯的時候，有飛來的雉鶸落到鼎耳上雊雊地嗚叫。”祖己說：“這是說先要端正為王之道，做好為工之事。”劉向認為，雉雞中雊雊而鳴的是雄的，以赤為主色。在《易經》上，《離》為雉，雉在南方，雉的出現近乎赤祥。劉歆認為這是羽蟲之孽。《易經》上有《鼎》卦，鼎是宗廟中的禮器，主管禮器而奉祀宗廟的是長子。野烏從外邊飛來，進來成為宗廟禮器之主，造意味著繼位之人要改變。一種說法認為，鼎有三足，是三公之象，而提耳才能搬動。野烏落到鼎耳上，預示小人將要佔居三公之位，敗壞宗廟的祭祀。野樹生在朝廷，野鳥飛入宗廟，這都是預示國家敗亡的怪異。武丁很害怕，找忠賢之士商議，修養德行整頓國事，在內提拔傅說，讓他執掌國政，對外征伐鬼方，使華夏各邦得以安定，所以才能攘除木鳥之妖祥，得以長壽百年，造就是所謂“六災出現，如能這樣恭治國事，五福就會降臨，把這向天下宣揚”。一種說法，認為金克木是木不能曲直。僖公三十三年“十二月，李梅結果實”。劉向認為，周代的十二月是現在的十月，此時李梅到了花果剝落的時節，卻反而開花結果，這近似草妖。本為先開花而後結果，不寫花衹寫果，這是撿重要的寫。陰完成了本為陽氣才能做到的事，這象徵著臣子專了君的大權而作威作福。一種說法認為，冬天本為肅殺之季，反而使植物生長起來，象徵著驕臣本應誅滅，卻沒有施行懲罰。所以冬天開花，象懲臣子奸計陰謀已有端倪衹是還沒實現，到有了果實，那就成為現實了。當時魯僖公死了，公子遂專權，魯文公不醒悟，後來發生了子赤的變亂。一種說法是，君主太萎靡不振了，暖氣藏不住了，於是花果又生出來。董仲舒認為李梅結果實，象徵臣下強大。記上說：“不該開花而開花，換大夫；不當結果而結果，換相國。”冬，以水為代表，木為相，所以象徵大臣。劉歆認為很多災害的徵兆都以蟲子為孽，心中的災禍表現為蠃蟲孽。李梅結實，屬於草妖。漢惠帝五年十月，桃李開花，棗樹結果。漢昭帝時，上林苑中的大柳樹折斷倒在地上，一天自己立起來了，長了枝葉，有蟲子吃它的葉子，現出字形，說是“公孫病已立”。另有昌邑王的國社中有枯死的樹又生出枝葉。眭孟認為木屬於陰類，下民的象徵，會有從前廢黜敗落的人家名叫公孫氏的從民間出來，接受天命成為天子。當時漢昭帝正年輕，霍光執政，認為眭孟說的是瘋話，就殺了他。後來昭帝駕崩，沒有兒子，就徵召昌邑王劉賀嗣位為帝，昌邑王狂亂無道，霍光又廢了他，改立昭帝哥哥衛太子的孫子，造就是漢宣帝，宣帝本名叫病已。京房《易傳》說：“枯楊生嫩芽，枯木復活，這預示君王沒有子嗣。”
元帝初元四年，皇后曾祖父濟南東平陵王伯墓門梓柱卒生枝葉，上出屋。劉向以為王氏貴盛，將代漢家之象也。后王莽篡位，自說之曰：“初元四年，莽生之歲也，當漢九世火德之厄，而有此祥興於高祖考之門。門為開通，梓猶子也，言王氏當有賢子開通祖統，起於柱石大臣之位，受命而王之符也。”建昭五年，兗州刺史浩賞禁民私所自立社。山陽橐茅鄉社有大槐樹，吏伐斷之，其夜樹復立其故處。成帝永始元年二月，河南街郵樗樹生支如人頭，眉、目、須皆具亡發、耳。哀帝建平三年十月，汝南西平遂陽鄉柱仆地，生支如人形，身青黃色，面白，頭有鬚髮，稍長大，凡長六寸一分。京房《易傳》曰：“王德衰，下人將起，則有木生為人狀。”哀帝建平三年，零陵有樹僵地，圍丈六尺，長十丈七尺。民斷其本，長九尺餘，皆枯。三月，樹卒自立故處。京房《易傳》曰：“棄正作淫，厥妖木斷自屬。妃後有顓，木僕反立，斷枯復生。天辟惡之。”光帝永光二年八月，天雨草，而葉相膠結，大如彈丸。平帝元始三年正月，天雨草，狀如永光時，京房《易傳》曰：“君吝於祿，信衰賢去，厥妖天雨草。”昭公二十五年“夏，有雊鵒來巢”。劉歆以為，羽蟲之孽‘其色黑，又黑祥也，視不明、聽不聰之罰也。劉向以為，有蜚有蜮不言來者，氣所生，所謂眚也；雊鵒言來者，氣所致，所謂祥也。雊鵒，夷狄穴藏之禽，來至中國，不穴而巢，陰居陽位，象季氏將逐昭公，去宮室而居外野也。雊鵒白羽，旱之祥也；穴居而好水，黑色，為主急之應也。天戒若曰，既失眾，不可急暴；急暴，陰將持節陽以逐爾，去宮室而居外野矣。昭不寤，而舉兵圍季氏，為季氏所敗，出奔於齊，遂死於外野。董仲舒指略同。景帝三年十一月，有白頸烏與黑烏群鬥楚國呂縣，白頸不勝，墮泗水中，死者數千。劉向以為近白黑祥也。時楚王戊暴逆無道，刑辱申公，與吳王謀反。烏群鬥者，師戰之象也。白頸者小，明小者敗也。墮於水者，將死水地。王戊不寤，遂舉兵應吳，與漢大戰，兵敗而走，至於丹徒，為越人所斬，墮死於水之效也。京房《易傳》曰：“逆親親，厥妖白黑烏鬥於國。”
【譯】漢元帝初元四年，皇后曾祖父濟南柬平陵王伯的墓門梓柱上突然長出枝葉，長出了屋子。劉向認為這是王氏富貴強盛將要代替漢家的象徵。後來王莽篡位，自己就這件事說：“初元四年，是我出生的那年，正當漢朝九代火德之災厄，卻有這一祥瑞出現在我高祖的墓門上。門是通道，梓就是子，造就是王家當有賢德之子開拓打通祖宗的皇統，從做朝廷的柱石大臣開始，受天命而為天下之主的符命啊。”建昭五年，兗州刺史浩賞禁止民間私自建立社神廟。山陽橐茅鄉社神廟有棵大槐樹，官吏把它砍斷了，當晚這棵樹自己又立在了原處。成帝永始元年二月，河南街郵的樗樹生出支權像人頭一樣，眉目鬍鬚都有，但沒有頭髮和耳朵。哀帝建平三年十月，汝南西平遂陽鄉有個柱子倒在地上，生出新枝如人的形狀，身子青黃色，面為白色，頭上有髭發，稍為長大，共長六寸一分。京房《易傳》說：“君王德衰，下邊的臣民將要起來，這時就會有木生出入的形狀來。”哀帝建平三年，零陵有樹倒在地上，幹圍一丈六尺，長十丈七尺。百姓砍斷了它的幹，取去一段有九尺多，整棵樹都枯死了。三月裹，這樹突然自己立在原處。京房《易傳》說：“不走正道，行為荒淫，出現的妖怪就是樹木被砍斷了能自己再接上。對妃後有專寵偏愛，倒下的樹木就會自己立起來，砍斷而枯死的能夠復活再生。上天厭惡這些事。”元帝永光二年八月，天上下草，草的葉子互相繞結，有彈丸那麼大。平帝元始三年正月，天空落下草來，樣子和永光二年那次一樣。京房《易傳》說：“國君少給了俸祿，忠信就要消失，賢人就要離去，這時出現的妖祥就是天上下草。”昭公二十五年“夏季有鸛鶴來築巢”。劉歆認為，羽蟲類的妖孽，顏色黑的，又叫黑祥，這是預示對眼光不明，耳聽失聰的懲罰。劉向認為，出現了蜚、蜮兩種蟲子，而不說是從外地來的，這是氣產生的，即所謂眚；鸛鵠烏則說是由外地而來，這是由氣導致的，即所謂祥。鸜鵠，是夷狄地區穴居的禽類，來到中原，不穴居而築巢，是陰居陽位，象徵著季氏將要驅逐昭公，離走宮室而退居外地。鸛鵠之羽白色，是旱情的祥異；穴居而喜歡在水中游弋，水為黑色，這是君主危急的象徵。天帝似乎在告誡說，既然已經失去大眾，不可急躁而採取暴力；否則，陰將持節掌權把你趕走，就要遠離宮室而流亡外域了。昭公不醒悟，就發兵圍攻季氏，被季氏打敗，出逃到齊國，最後死在外地。董仲舒對此事的看法與上面大致相似。漢景帝三年十一月，有白頸烏鴉與黑烏鴉在楚國呂縣成群搏鬥，白頸的戰敗，掉在泗水中，死了數千之多。劉向認為這近似白黑災祥。當時楚王劉戊暴戾犯上沒有為臣之道，施刑而侮辱了申公，與吳王劉濞謀劃造**。烏鴉成群相鬥，這是軍隊打仗的象徵。白頸烏鴉個子小，說明小的一方要失敗。掉進水中，說明將要死於水地。楚王劉戊不醒悟，於是舉兵響應吳王，與朝廷大戰，兵敗而逃，跑到丹徒，被越地人斬首。這便是死於水地的應驗。京房《易傳》說：“皇親叛逆，出現的妖異就是白黑烏鴉在國內相鬥。”
昭帝元鳳元年，有烏與鵲鬥燕王宮中池上，烏墮池死，近黑祥也。時燕王旦謀為亂，遂不改寤，伏辜而死。楚、燕皆骨肉籓臣，以驕怨而謀逆，俱有烏鵲鬥死之祥，行同而佔合，此天人之明表也。燕一烏鵲鬥於宮中而黑者死，楚以萬數鬥於野外而白者死，象燕陰謀未發，獨王自殺於宮，故一烏水色者死，楚炕陽舉兵，軍師大敗於野，故眾烏金色者死，天道精微之效也。京房《易傳》曰：“專征劫殺，厥妖烏鵲鬥。”昭帝時有鵜鶘或曰禿鶖，集昌邑王殿下，王使人射殺之。劉向以為，水鳥色青，青祥也，時，王馳騁無度，慢侮大臣，不敬至尊、有服妖之象，故青祥見也。野鳥入處，宮室將空。王不悟，卒以亡。京房《易傳》曰：“闢退有德，厥咎狂，厥妖水鳥集於國中。”成帝河平元年二月庚子，泰山山桑谷有鳶焚其巢。男子孫通等聞山中群鳥鳶鵲聲，往視，見巢然，盡墮地中，有三鳶鷇燒死。樹大四圍，巢去地五丈五尺。太守平以聞。鳶色黑，近黑祥，貪虐之類也。《易》曰：“鳥焚其巢，旅人先笑後號眺。”泰山，岱宗，五嶽之長，王者易姓告代之處也。天戒若曰，勿近貪虐之人，聽其賊謀，將生焚巢自害其子絕世易姓之禍。其後，趙蜚燕得幸，立為皇后，弟為昭儀，姊妹專寵，聞後宮許美人，曹偉能生皇子也，昭儀大怒，令上奪取而殺之，皆並殺其母。成帝崩，昭儀自殺，事乃發覺，趙後坐誅。此焚巢殺子後號BA43之應也。一曰，王莽貪虐而任社稷之重，卒成易姓之禍雲。京房《易傳》曰：“人君暴虐，鳥焚其舍。”鴻嘉二年三月，博士行大射禮，有飛雉集於庭，歷階登堂而雊。後雉又集太常、宗正、丞相、御史大夫、大司馬車騎將軍之府，又集未央宮承明殿屋上。時大司馬車騎將軍王音、待詔寵等上言：“天地之氣，以類相應，譴告人君，甚微而著。雉者聽察，先聞雷聲，故《月令》以紀氣。經載高宗雊雉之異，以明轉禍為福之驗。今雉以博士行禮之日大眾聚會，飛集於庭，歷階登堂，萬眾睢睢，驚怪連日。徑歷三公之府，太常宗正典宗廟骨肉之官，然後入宮。其宿留告曉人，具備深切，雖人道相戒，何以過是！”后帝使中常侍晁閎詔音曰：“聞捕得雉，毛羽頗摧折，類拘執者，得無人為之？”音復對曰：“陛下安得亡國之語？不知誰主為佞諂之計，誣亂聖德如此者！左右阿諛甚眾，不待臣音復諂而足。公卿以下，保位自守，莫有正言。如令陛下覺寤，懼大禍且至身，深責臣下，繩以聖法，臣音當先受誅，豈有以自解哉！今即位十五年，繼嗣不立，日日駕車而出，失行流聞，海內傳之，甚於京師。外有微行之害，內有疾病之憂，皇天數見災異，欲人變更，終已不改。天尚不能感動陛下，臣子何望？獨有極言待死，命在朝暮而已。如有不然，老母安得處所，尚何皇太后之有！高祖天下當以誰屬乎！宜謀於賢知，克己復禮，以求天意，繼嗣可立，災變尚可銷也。”
【譯】昭帝元鳳元年，有烏鴉與喜鵲在燕王宮中的水池上空相鬥，烏鴉掉進池中淹死，近乎黑祥。當時燕王劉旦陰謀作亂，競不悔改，伏罪而死。楚、燕二王都是宗室骨肉至親的藩臣，因驕橫和對朝廷的怨恨而謀劃叛逆，都有烏鵲相鬥而死這種妖祥出現，行為相同，所佔之象也一樣，這是天人相應的明顯表現啊。在燕，是單個的烏鴉與喜鵲在宮中相鬥而黑色的烏鴉死了，在楚，是上萬只在野外相鬥而白色的死亡。象徵燕王的陰謀尚未發動，衹王一入伏罪自殺在宮中，所以是一隻水色即黑色的烏鴉死掉。而楚王則是張皇自大舉兵叛亂，大軍在野外大敗，所以是眾多的頸為金色即白色的烏鴉死掉。這是天道精微無誤的表現。京房《易傳》說：“背命專征的劫殺，其妖祥就是烏鵲相鬥。”昭帝時有鴆鵬或叫禿騖的烏，飛來聚集在呂邑王的殿下，昌邑王派入射殺。劉向認為這些水烏是青色的，這是青祥的出現。當時昌邑王馳騁放縱不遵法度，怠慢侮辱大臣，不尊敬皇帝，並有服妖的表現，所以出現了青祥。野鳥飛入宮中，預示宮室將要空廢而無人再住。昌邑王不醒悟，終於獲罪而亡。京房《易傳》說：“君罷退有德之臣，他的遇錯是狂傲，由此導致的妖祥是水烏聚集在城中。”成帝河平元年二月庚子曰，泰山山桑谷有貓頭鷹把自己的巢燒掉了。一個名叫孫通的男子及其同夥，聽見山裹一群貓頭鷹亂叫，到跟前一看，見是鳥巢燒了，全掉在地上，有三隻雛鳥已被燒死。那棵樹有四圍粗，鳥巢離地面五丈五尺。太守平把這件事上報了朝廷。貓頭鷹是黑色的，近乎黑祥，它是貪婪暴虐的鳥類。《易經》上說：“鳥焚其巢，旅人先笑後號啕。”泰山，就是岱宗，五嶽之首，稱王天下之人上告天帝代為天子之處。鳥在此燒巢是天帝藉之告誡說：別親近貪婪而狠毒的人，如聽從了他們的壞主意，就會有焚巢自害己子而絕後易姓的災禍。這事之後趙飛燕得到寵愛，立為皇后，她的妹妹被冊立為昭儀，姐妹二人獨佔了成帝的寵愛，得知後宮許美人、曹偉能生了皇帝的兒子，昭儀大怒，讓成帝把孩子奪來並殺死，還殺了孩子的母親。成帝駕崩，昭儀自殺，事情終於敗露，趙後飛燕因罪被殺。造就是焚巢殺子然後敗亡號啕的應驗。另一說法是指王莽貪婪暴虐，卻被任為國家的重臣，終於釀成篡位易姓改朝換代之禍。京房《易傳》說：“人君暴虐，烏就燒自己的巢。”鴻嘉二年三月，博士們行大射禮，有雉雞飛來聚集在庭院，然後又沿著臺階升到廳內叫了起來。後來雉雞又同樣飛集到太常、宗正、丞相、御史大夫、大司馬車騎將軍等大臣府上，還飛集到未央宮承明殿的屋頂上。當時大司馬車騎將軍王音、待詔寵等人對皇帝說：“天地之間的氣，同類相應，儆告人君的天意，是從微小之事讓人看到大的方面。雉鳥聽得最清楚，能最先聽到雷聲，所以《月令》上說雉鳥報知節氣。經書上記載了殷商高宗之時雉登鼎耳而叫的異象，已表明了轉禍為福的驗證。現在雉鳥在博士行禮之日大群聚集，飛聚到庭院，沿階升到廳堂，萬眾之人睢睢仰視，一連幾IEl驚慌不解其故。後來又挨個到了三公大臣的府邸及太常、宗正等主持宗廟和宗室之事的官府，然後進入皇宮。這樣的停留告誡人們，已最為周到深切，就是人的勸誡，也比不過這樣！”後來成帝派中常侍鼂閎傳旨王音說：“聽說捕到的雉烏，羽毛多有損傷，好像是被抓住捆綁遇，不至於是有人故意抓來而放飛的吧？”王音回說：“陛下怎可說出這種亡國喪家的話？不知道是誰編出這種奸佞讒言，這樣來誣害聖德！陛下左右親近臣子中阿諛奉承者很多，用不著為臣王音再說這些無稽之談了。現今公卿大臣以下，個個衹圖保住自己的官位而無所做為，沒人敢出來講真話。如能讓陛下覺悟過來，因擔心大禍將要落到身上，而嚴厲責怪臣下，用莊嚴的法律予以懲罰，為臣王音會第一個被處罰，能有什麼理由為自己辯解啊！時至今日陛下即位已十五年了，太子未立，曰曰駕車出遊，淫逸之行遠近傳說，世人皆知，外地說得比京城還熱閘。現在是外有微行私遊帶來的有害影響，內有身體得病的憂愁，老天多次顯示災異，要您有所改正，卻終於不改。老天都不能感動陛下，臣子我還能抱什麼希望？不過是把話說盡等待處死，我的命衹有朝夕罷了。如果陛下終究不聽天譴人諫，以行改正，老母怎得安居，還能再做皇太后嗎！高祖創立的帝業江山還有可以歸屬之人嗎！應該找賢能智慧的人，好好謀劃，剋制而改正自己的不良行為，遵從而恢復禮義，以此求得老天的恩德之意，然後才能有太子可立，災變也才可消除。”
成帝綏和二年三月，天水平襄有燕生爵，哺食至大，俱飛去。京房《易傳》曰：“賊臣在國，厥咎燕生爵，諸侯銷。”一曰，生非其類，子不嗣世。史記魯定公時，季桓子穿井，得土缶，中得蟲若羊，近羊禍也。羊者，地上之物，幽於土中，象定公不用孔子而聽季氏，闇昧不明之應也。一曰，羊去野外而拘土缶者，象魯君失其所而拘於季氏，季氏亦將拘於家臣也。是歲，季氏家臣陽虎囚季桓子。後三年，陽虎劫公伐孟氏，兵敗，竊寶玉大弓而出亡。《左氏傳》魯襄公時，宋有生女子赤而毛，棄之堤下，宋平公母共姬之御者見而收之，因名曰棄。長而美好，納之平公，生子曰佐。後宋臣伊戾讒太子痤而殺之。先是，大夫華元出奔晉，華弱奔魯，華臣奔陳，華合比奔衛。劉向以為時則火災赤眚之明應也。京房《易傳》曰：“尊卑不別，厥妖女生赤毛。”惠帝二年，天雨血於宜陽，一頃所，劉向以為赤眚也。時又冬雷，桃李華，常奧之罰也。是時，政舒緩，諸呂用事，讒口妄行，殺三皇子，建立非嗣，及不當立之王，退王陵、趙堯、周昌。呂太后崩，大臣共誅滅諸呂，殭屍流血。京房《易傳》曰：“歸獄不解，茲謂追非，厥咎天雨血；茲謂不親，民有怨心，不出三年，無其宗人。”又曰：“佞人祿，功臣僇，天雨血。”哀帝建平四年四月，山陽湖陵雨血，廣三尺。長五尺，大者如錢，小者如麻子。後二年，帝崩。王莽擅朝，誅貴戚丁、傅，大臣董賢等皆放徙遠方，與諸呂同象，誅死者少，雨血亦少。
【譯】成帝綏和二年三月，天水的平襄有燕生雀，喂大了之後，雀都飛走了。京房《易傳》說：“奸臣在朝，由之而出的災祥就是燕子生雀，諸侯王被罷黜。”一種說法認為，生了不是同類的東西，預示自己的兒子不能繼位。史書上記載，魯定公的時候，季桓子掘井，得到一個上盆，盆中有個像羊一樣的小動物，這近乎羊禍。羊，本是生活在地面上的動物，卻埋藏在地下土中，這是象徵魯定公不任用孔子而聽從季氏，黑白不分、是非不明的應驗。另一種說法認為，羊不在野外卻扣在土盆裹，這象徵魯君失其君位而被季氏所拘留，季氏也將被自己的家臣所拘留。這一年季氏家臣陽虎囚禁了季桓子。三年後，陽虎劫持魯定公以討伐孟孫氏，軍隊失敗，就盜走寶玉大弓而叛走。《左氏傳》載，魯襄公的時候，宋國有人生下一個身長紅毛的女兒，女兒被遣棄在河堤之下，宋平公之母共姬的趕車人發現而收養下來，於是取名叫棄。長大成人後很漂亮，就被平公納為姬妾，生下一子名字叫佐。後來宋臣伊戾向平公進讒言殺了太子痤。在此之前，大夫華元逃到晉國，華弱逃到魯國，華臣逃到陳國，華合比逃到衛國。劉向認為當時就是火災赤眚的明驗。京房《易傳》說：“尊卑不分，就會出現女孩身長紅毛的妖異。”漢惠帝二年，在宜陽，天空下血雨，有一頃地那麼大的地方。劉向認為這是赤眚。當時又正值冬天打雷，桃李開花，出現了冬季常暖的天罰。那時朝政萎靡不振，呂氏諸人任職掌權，讒言誣陷為所欲為，殺了三個皇於，立了不是嗣子的人為太子，以及不該立王的封了王，罷免了王陵、趙堯、周昌等重臣。後來呂太后駕崩，大臣們一起消滅了呂氏各王，人死血流。京房《易傳》說：“歸罪不釋，就叫做所追不當或執迷不悟，由此而出現的災象就是天上下血；這叫做為政不善不親，民有怨憤之心，不出三年，就會亡族滅宗。”又說：“壞人得官祿，功臣遭殺戮，天上就下血。”哀帝建平四年四月，山陽湖陵天空F血雨，有寬三尺、長五尺那麼一片。血雨點，大的像錢幣，小的像麻子。兩年後，哀帝駕崩，王莽把持朝政，誅殺了丁氏、傅氏兩家國戚，把大臣董賢等都放逐到遠方，與當年呂氏一夥逆行所招致的天象一樣。衹是因為殺人少，所以下的血雨也少了。
