阿難答（？—1307），世祖忽必烈三子忙哥剌之子，統轄唐兀之地（今寧夏、甘肅、陝西等地）。至元十七年（1280），先後繼承了忙哥剌的安西王（賜魑紐金印）和秦王（賜獸紐金印）爵位，稱得上是元朝政壇上最為顯赫的人物之一。

成宗去世後，他與懷寧王海山（1281—1311，即元武宗）展開了轟轟烈烈的帝位爭奪戰，但以失敗告終。值得注意的是，他還中國歷史上唯一一位參與皇位爭奪戰的穆斯林。

元武宗孛兒只斤·海山（1281—1311）

那麼問題來了，在篤信佛教的元朝宗室子弟中，為什麼阿難答“離經叛道”信仰伊斯蘭教？“皈依”的背後是否暗藏玄機？我查了一些資料，接下來跟大家簡單聊聊。

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一

坦誠說，阿難答的確是一位如假包換的穆斯林，這與其早年的生長環境有著一定的關聯。

由於忙哥剌的子女大多早夭，因此在阿難在答出生後不久，就被託付給了穆斯林蔑黑帖兒·哈散·阿黑塔赤來撫養，阿黑塔赤的妻子祖來哈同時承擔了阿難答乳母的角色。《史集》記錄道：

“因此（阿難答）木速蠻（即“穆斯林”）的信仰在他的心中已經鞏固起來，不可動搖，他背誦過《古蘭經》，並且用大食文（阿拉伯文）書寫得很好。他經常把【自己的】時間消磨於旅行戒律和祈禱上”。

因此，阿難答一直堅持著自己的伊斯蘭教信仰。在統轄西北期間，他在轄境內施行回回曆，廣建清真寺，“（阿難答）經常在教堂中，從事於祈禱和唸誦《古蘭經》，（還）給大多數蒙古兒童施行了割禮，並且使大部分蒙古軍隊皈依了伊斯蘭教”。要知道，他麾下的蒙古大軍有十五萬之眾。

戰鬥的蒙古騎兵，圖自《史集》伊斯坦布林本

那麼問題來了，阿難答真的是一位虔誠的穆斯林嗎？答案顯然是否定的。實際上，他之所以大力尊崇伊斯蘭教，背後有著非常強的目的性。

一言概之，就是藉助自己的宗教信仰，拉攏和利用“基本盤”的伊斯蘭政治力量，擴充自己的政治和軍事勢力，“為自己撐腰”。原因很簡單，一方面，源於其“與生俱來”的政治野心；另一方面，也與朝廷的削藩政策存在很大的關聯。

至元九年（1272），忙哥剌被封為安西王，統轄河西、吐蕃、四川等地，擔負著鎮守西北，經營秦蜀，南下攻宋，西御察合臺、窩闊臺系諸王的重任。至元十年（1273），“詔安西王益封秦王，賜獸紐金印”。

忙哥剌一藩二印，兩府並立，集轄地內的軍、政、財權於一身，甚至可以在特殊情況下頒發“教令”，具有聖旨般的權威，安西王王相府進入了興旺發達之季。

元朝與蒙古諸汗國

至元十六年（1279），南宋殘餘勢力在崖山全軍覆沒，南宋宣告滅亡。伴隨著國家局勢的日趨穩定，權力過大且集中的安西王勢力，無疑成為了中央亟需解決的“眼中釘”。

至元十七年（1280），忙哥剌去世，阿難答承襲爵位。與此同時，（中央）“罷王相府，復立陝西四川行省於京兆（西安）”，“以（前安西王之相）李德輝為安西行省左丞”，進一步加強了對西北地區的直接控制。一言概之，阿難答的權力遠不及父親忙哥剌。

不過，元朝的削藩舉措遠未結束。大概在至元二十年（1283）左右，朝廷任命治書侍御史杜思敬（1235—1320）“出為安西路總管，僉陝西行省事”，將阿難答轄區內的各級官員的任命權盡數收回。至元三十一年（1294）七月，“以陝西道廉訪司沒入贓罰錢舊給安西王者，令行省別貯之”，大幅度限制了阿難答的財政收入。

成宗即位後，中央對阿難答的“打壓”有增無減。據《史集》記載，阿難答的領地有“合罕朝臣及必闍赤擔任課稅長官，他們按照朝廷命令，供應安西王之需”。也就是說，阿難答轄區的賦稅徵收權，也已被陝西行省所掌控。

陝西行省（元）

面對朝廷的一系列削藩舉措，阿難答並未束手待斃，而是積極與之尋求較量，並一再試圖恢復過往曾經擁有的特權。顯而易見，一場激烈的鬥爭便不可避免。

元貞元年（1295）二月，“安西王相鐵赤等請復立王相府”，但被中央嚴詞拒絕。次年正月，“安西王傅鐵赤、脫鐵木而等復請立王相府”，對此成宗駁斥道：“去歲阿難答已嘗面陳，朕以世祖定製諭之。今復奏請，豈欲以四川、京兆悉為彼有耶？賦稅、軍站，皆朝廷所司，今姑從汝請，置王相府，惟行王傅事。”

成宗的觀點非常清晰——賦稅、軍站的管轄權力已經屬於朝廷，王相府只需“行王傅之事”即可，不要“想太多”。

元成宗鐵穆耳（1265—1307）：不要想太多！

儘管碰了一鼻子灰，但阿難答並未死心。同年五月，他以“賑災”為由，遣使向朝廷“要錢”。對於阿難答的小九九，成宗可謂心知肚明。

他對來使說道：“世祖以分賚之難，嘗有聖訓，阿難答亦知之矣。若言貧乏，豈獨汝耶? 去歲賜鈔二十萬錠，又給以糧。今與，則諸王以為不均。不與，則汝言人多飢死。其給糧萬石，擇貧者賑之。”簡言之，成宗只是進行了象徵性的賑濟，並沒有滿足阿難答的全部要求。

二

為了壯大自己的勢力，阿難答開始在宗教信仰上大做文章。不過話說回來，對真主安拉的“虔誠”，固然有與生俱來的信仰所在，但更多是源於政治利益的驅動。

我們都知道，按照傳統的伊斯蘭教規，穆斯林是不允許有“其他信仰”的。但是，阿難答在信仰穆罕默德的同時，對佛教和道教也表現出了極為濃厚的興趣。不客氣地說，他的信仰著實難言“虔誠”。

實際上，“內鬥基因”深深埋入了黃金家族的血液

以佛教為例，他曾請求成宗允許自己在六盤山興隆池園建佛寺一座，“用資兩聖（指忽必烈和察必皇后）冥福，以永帝之億萬惟年”。大德八年（1304），該寺建成，他命姚燧（1238—1313，元朝文學家）為該寺起名並撰寫碑文，姚燧為該寺起名為“延釐”，並撰《延釐寺碑》。在今天看來，阿難答興建佛寺的舉措，不僅能博得孝順祖父的美名，更投了崇尚佛教的成宗之好。

在元朝，高麗僧人是一股不容小覷的政治勢力。因此在大德九年（1305），他請求成宗允許自己派遣使臣。招攬高麗高僧。在得到成宗的授權後，高麗僧人海圓“應其命入覲，仍從安西王（阿難答）於朔方”，進而與高麗僧人集團也產生了連線。

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“大外甥”高麗，絕不是省油的燈

除了佛教，他與道教的關係也是如此。早在至元十九年（1282），他就以秦王的名義頒發了一道保護當地道觀財產的令旨，令安西府修真觀、華陽穀東嶽廟等道觀，由提點牟志通、提領章道奇、提舉昝知堅和趙道從為首的道士為主持。

由此可見，阿難答並非是一位信仰純真的穆斯林。那麼，他不遺餘力地倡導伊斯蘭教，到底有陣什麼樣的目的？透過分析，可以總結出以下幾個原因：

1）透過伊斯蘭教信仰，牢牢控制轄區軍民

前面提到，阿難答的基本盤主要位於今陝甘寧一帶， 境內的伊斯蘭教信仰已具備一定基礎。《多桑蒙古史》記錄道：

“今在此種東方地域之中，已有回教人民不少之移植，或為河中與呼羅珊之俘虜，挈至其地為匠人與牧人者，或因僉發而遷徙者。其自西方赴其地經商求財，留居其地，建築館舍，而在偶像祠宇之側設定禮拜堂與修道院者，為數亦甚多焉。此外偶像教徒之兒童淪為回教徒奴婢，曾在其教中養育成人者；偶像教徒之自願改從回教者；複次有成吉思汗繫有數王，曾改信吾人之宗教，而為其臣民士卒所效法者，皆其類焉。”

中文版《多桑蒙古史》封面

阿難答之所以在轄區內大力倡導伊斯蘭教，就是想抬高自己的身價，擴大自己在轄區內的政治影響，進而牢牢控制住當地軍民，穩固自己與元廷抗爭的後方基地。顯然。他的努力顯然取得了成效。《史集》記載，阿難答本人在領地“頗得人心”。

2）爭取朝廷中色目勢力的支援

世祖和成宗時期，信仰伊斯蘭教的色目人頗受信任和器重，在朝廷內握有很大的權力。如色目人賽典赤·伯顏察兒，早在至元三十年（1293），他就被任命為位在眾平章之上的“中書平章政事”，並賜以伯顏平章。

到了成宗時期，他與漢臣梁德執掌政事長達11年之久，史稱“賽梁秉政”。他任用色目人阿合馬餘黨阿里等人，取得了不錯的成效。

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在阿難答與海山的汗位爭奪戰中，伯顏察兒一直是阿難答的“堅定”支持者之一。以至於在海山即位後，一度對色目官員有著明顯的排斥傾向，並採取了明顯的壓制政策。

伯顏察兒（約1257年---1328），官至太保、中書平章政事、佩金虎符，諡忠憲

3）爭取親伊斯蘭教的蒙古貴族的支援

在《多桑蒙古史》中，就有關於多位蒙古宗王改信了伊斯蘭教的記載。到了賽梁秉政時期，伴隨著色目人勢力的日趨膨脹，不少蒙古宗王也和色目人“站在了一起”。

因此，阿難答選擇皈依伊斯蘭教，不乏有取悅這些親色目人的蒙古貴族之嫌。比如他就曾透過麾下的一些穆斯林“接近鐵穆耳合罕（元成宗）的母親，致力於鞏固伊斯蘭教”。

4）聯合察合臺、窩闊臺兩汗國

眾所周知，兩大汗國境內的大部分居民都信奉伊斯蘭教。阿難答積極推行伊斯蘭化政策，不乏有進一步促進與兩大汗國的外交關係之嫌。

察合臺汗國主題繪作

要知道，早在世祖時期，兩大汗國就一直與元朝“不對付”。對於政治野心極大的阿難答而言，既然色目人甚至是高麗人都能“為我所用”，同為“黃金家族”後裔且有著共同利益（反對元朝）的兄弟，當然可以進行“深度合作”。

大德六年（1302），阿難答與察合臺汗篤哇（？—1306）開始有了實質性接觸。值得玩味的是，篤哇暗中派出與元朝約和的使臣，首先通知的就是阿難答。儘管兩大汗國基本喪失了與元朝相抗衡的能力，但不排除二者的勾結有“暗中搞事情”的嫌疑。

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察合臺汗國的硬幣

三

對於阿難答的一系列“騷操作”，引發了元成宗的強烈不滿。在他得知阿難答為蒙古兒童施行割禮，並要求大部分蒙古官兵皈依伊斯蘭教後，雙方展開了一場大辯論。《史集》記錄道：

合罕（元成宗）對他甚為生氣，並派遣了鷹夫長只兒哈朗和赤兒塔合兄弟倆，要他們去阻止他履行祈禱和戒律，不讓木速蠻去見他，並促使【他】向寺廟中的偶像磕頭燒香。阿難答拒絕了，沒有聽從......合罕由此動了怒，便下令把他囚禁起來，而他卻對伊斯蘭教和真正的信仰仍然那樣的固執和堅定......

合罕召了他去問道：“如果你做過什麼夢，或者上天給予了你什麼啟示，或者有誰指引了你走上木速蠻教的道路， 就講出來吧，讓他也給我指示一條道路”。阿難答答道：“偉大的上帝給我指出了一條認識他的道路” 。合罕說道：“這條道路是魔鬼指給你的？” 他回答道：“如果是魔鬼給我指的道路，那麼，是誰把【這條】道路指給我的兄長合贊（汗）的呢?”

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合贊汗：我的伊斯蘭信仰，那也是說來話長啊......

對於阿難答“拿合贊汗做擋箭牌”的反饋，想必讓元成宗一時語塞。那麼問題來了，是什麼原因讓阿難答如此有恃無恐？成宗的母親伯藍也怯赤太后，一語道出了其中的秘密。《史集》中這樣寫道：

（伯藍也怯赤對成宗說）你登位已經兩年了，而【你的】國家卻還沒有鞏固。阿難答有很多軍隊，並且唐兀惕地區的所有那些軍隊和居民都是木速蠻並對此執【迷不悟】。本地就有叛亂者。不要讓他們【軍隊和居民】變心，那可真不得了，【你】不宜強迫他，讓他自己選擇自己的信仰和宗教吧。

一言概之，阿難答手握重兵，在領地內“頗得人心”，所以“錮之恐致民怨”。為防止激起叛亂，成宗不得不聽從母親的意見，暫時忍氣吞聲，不但釋放了阿難答，還加以安撫。

實際上，在合贊汗即位前的伊爾汗國，穆斯林的生活可謂水深火熱

但是，這對堂兄弟之間的隔閡真的消解了嗎？答案顯然是否定的。在今天看來，這更像是火山爆發前的短暫平靜罷了。

成宗後期，身體狀況一直不容樂觀，因此一度由皇后卜魯罕代為攝政。大德九年（1305）六月，成宗在病中冊立卜魯罕所生的德壽為皇太子。可惜的是，就在同年十二月，德壽先於成宗病逝，之後成宗再未立皇太子。

卜魯罕皇后

在阿難答看來，這無疑是一個天賜良機——他要爭的不再是王位，而是皇位。大德十一年（1307）春正月，成宗駕崩，皇位爭奪戰正式拉開了帷幕。

成宗死前的三天，卜魯罕密招阿難答悄悄抵達大都，妄圖藉助其強大的軍事實力“臨朝稱制”；阿難答更想借助手中的重兵，以世祖嫡孫的身份，直接奪取皇位。為了共同對付鎮守漠北的海山和愛育黎拔力八達兄弟，二人結為聯盟。

不過，這場皇位之爭，並沒有如卜魯罕和阿難答所願。在以右丞相哈剌哈孫（1257—1308）為首的官僚中樞的支援下，率先返回大都奔喪的答己和愛育黎拔力八達母子二人，提前一天率先發難，將卜魯罕等人一網打盡。至於阿難答本人，則在海山即位前被處死，王爵和家族的部分封地也被剝奪。

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“黃金家族”的內鬥史，最早可追溯到成吉思汗的四子身上

結語

阿難答的皇帝夢最終破滅了，但不管怎麼說，就他利用伊斯蘭教為其政治目的服務而言，應該說是比較成功的（即便沒有達到最終目的）。

不過話說回來，倘若他真的在奪嫡之戰中取得了成功，不排除元朝會“演變”為具有“政教合一”性質的“宗教國家”——中國歷史的發展軌跡，將會發生什麼樣的變化，或許是我們無法想象的......