海德格爾在開篇就說，理解尼采是需要在哲學基本問題框架下進行。

哲學的主導問題是，什麼是存在者。

這個問題只是倒數第二個問題，知道什麼是存在者，需要知道存在者的標準，也就需要知道什麼是存在。

因此，哲學的第一個問題是：什麼是存在本身？

海德格爾稱之為“哲學的基礎問題”。

在確定了尼采的問題領域後，海德格爾開始討論強力意志。

作為情緒的意志

提到意志，人們通常以為是一種欲求，從而將強力意志理解成“追求強力”，彷彿強力是意志的目標。

但海德格爾指出，強力並不是意志的目標，意志本身就是能賦予自身強力的，就是說意志必然是強力意志。

“強力意志是原始的情緒形式，其他一切情緒只不過是強力意志的發展。”——尼采《強力意志》

情緒是意志的形式，意志就是情緒，強力意志則是原始的情緒。

那什麼是情緒呢？

海德格爾認為尼采也沒有給出明確的答案，尼采多次把情緒、激情和感情等同。

但海德格爾還是從中找到了細微的差別。比如，仇恨不是情緒，而是激情，“激發”我們，刺激“我們”。在這種時候人就不能左右自己了，因此會“感情用事”。

在憤怒中，我們自身和意志分離了。

這就是情緒和意志的區別。

作為激情的仇恨可以被培養，可以醞釀，可以由“最後一棵稻草”引發。

但憤怒卻不能培養。憤怒是盲目的，仇恨卻目光尖銳；熱戀是盲目的，愛情卻目光尖銳。

激情是可以培養的，長遠的伸展的，但情緒卻是短暫的，容易逝去的，不堪一擊的。

“君子報仇十年不晚”，仇恨可以很久，憤怒卻是一時“怒髮衝冠”。

儘管如此，海德格爾卻不贊同把尼采的強力意志完全理解成一個情感概念，進而和唯心主義完全對立起來。

人們把主要考察的是觀念的哲學，稱為唯心主義。而觀念（Idee）就是表象（Vorstellen），表象是展示，讓人看見。

意願是一種渴求，被渴求者被表象，一起被覺知。

只有經過表象，某物才能被欲求。

“意願就是命令。”——尼采

康德則說，表象的能力是理智。

也就說，使一個東西呈現在人的面前，就是知識，知識意味著向存在開放。存在是一種意願，也是一種情緒。

因此尼采的意願是一種既和以往思想家的觀念一脈相承，又有所區別、不同於生物學、情感的、心理學的觀念。

強力的本質

強力意志是存在者存在以及存在者的本質。

強力，在尼采那裡經常與力相提並論。力，就是凝聚於自身的並且引起作用的能力。能夠勝任什麼，是一種能力。

力的存在就是強力，強力是力的運作與實現。

解釋完意志與強力，強力意志就很明確了：超出自身意願的意志。

強力意志超出自身，才能找到自己，強力就是亞里士多德在《形而上學》討論的作為最高存在規定性的“能力”“實現”。

因此，強力意志的本質是意志的力量狀態。

想要更好地理解強力意志，需要從藝術入手。藝術是人們最熟悉和最容易理解的強力意志的形態，藝術是強力意志的一個形態，藝術偉大的風格就是最高的強力感。

這是從易於理解的層面來說，而換個角度說，對強力意志是解釋也必須從藝術開始，因為這是回答什麼是存在者的入口。

追問存在者，需要把存在者帶入存在敞開領域中。

例如，當我們說李四是一個高個子的在北京工作的男工程師。然而“是”後面的一系列形容都不是“李四”（存在）本身。

而真正的李四就是李四自己。

因此海德格爾稱存在的敞開狀態為真理。

存在與真理

真理也屬於哲學的基礎問題。

海德格爾的真理並不是認識論上的“符合”認識，而是一種讓物成為自身的無遮蔽狀態。

《莊子·外篇》裡有個故事說莊子在山中行走，發現一棵大樹枝繁葉茂，而伐木的人就在旁邊卻不去砍這棵樹。莊子問緣由，答曰“無所可用”。

這棵樹材質的“無用”是按照人的工具性標準而言的，而正是這種“無用”讓樹“終其天年”。

伐木工眼裡樹只是“木材”，植物學家眼裡樹可能是某屬某種，藥學家眼裡的樹是哪部分可入藥……

然而樹的這些屬性都只是樹的一部分，並非樹的本真存在，即真理狀態。

樹的無遮蔽狀態就是佇立在樹林中，偶有行人路過，不期而遇。

人亦如此。

《莊子·德充符》裡有個故事說衛國有個外貌特別醜的人叫哀駘它。這個人的相貌可能和《巴黎聖母院》的敲鐘人卡西莫多是一類，駝背，五官歪瓜裂棗等等。

古代人是非常推崇美男子的，“貌比潘安”就是形容一個人的美貌。

但在這種環境下，這個醜男哀駘它卻特別受歡迎。

男人和他相處都不願意離開，姑娘紛紛要嫁給他，寧可做妾。

後來魯哀公也聽聞此人，來見了哀駘它，剛一見面也為此人的醜陋嚇一跳，但還是耐著性子和哀駘它生活了一個月。

結果魯哀公也覺得哀駘它十分可愛，甚至要把國家交給哀駘它，結果哀駘它離開了，魯哀公還悵然若失，覺得失去了一個親密夥伴。

莊子用誇張的手法描繪了一個和人們日常以為受歡迎的“功利性”標準相反的人物，這個人是“才全而德不形”，就是說這個人是有大智慧的，但還不外漏，如水一樣平靜。

哀駘它和山裡的那棵樹一樣，他的外貌只是人的功利性的評價，但他受歡迎的原因應該是，借用啟蒙運動的思想，即把人當成“目的”，而非工具。

每個人都有工具性的一面，妻子對丈夫的生育功能、丈夫給妻子的養家功能、員工對企業的賺取利益屬性，老闆對員工的“金主”屬性等等。

還有一些非常隱蔽的不容易察覺的工具性，比如有些地方指望男性傳宗接代，看似“重男”，實際上也是把男人當成“傳宗接代”的工具。

然而這些工具性遠遠不是人的本真存在，在工具性之外，人還有一個“自我”，有自己的生活的目的、存在價值。

哀駘它受歡迎的一面應該是他既能看到人的本真的這一面予以尊重，也並不把這種尊重視為特殊的恩典或者特別之處。

因此不管平民還是帝王，都在自身工具性之外在哀駘它這裡找到了“我”的尊重。

哀駘它的這種“德”不是針對這個人的地位的，與這個人的性別也無關，而是針對人本身的，因此無論是男人、女人、平民還是帝王，都非常喜歡和哀駘它相處。

每個存在者都有被遮蔽的情況，而真理就是存在的沒有遮蔽狀態，即敞開狀態。

存在者自身的顯現就是真理，而反過來，真理就是存在者顯現自身。

那麼強力意志就一定要和真理打交道，也就涉及到藝術。