水調歌頭，詞牌名。詞牌，是由曲牌發展而來，是曲牌分類的一種。水調歌頭是以曲牌“水調”首章另倚新聲而成。明末清初毛先舒在《填詞名解》中說：“歌頭，又曲之始音”，“水調歌頭”擷取“水調”始音，因而得名。

唐代劉餗在《隋唐嘉話》中記載：“煬帝鑿汴河，自制《水調歌》”。因而，“水調歌頭”詞牌是截取了隋煬帝《水調歌》首章而成的宋詞詞牌。北宋時期，文人詞客多以此詞牌填新詞，其中，以蘇軾《水調歌頭·中秋》最負盛名，成為千古絕唱。

因此，《水調歌頭·中秋》是隋煬帝作曲，蘇東坡填詞，傳誦千古的一曲絕唱。

水調歌頭·中秋

水調歌歷久不衰，終成詞牌

明代王冀德在《曲律》中說：“曲之調名﹐今俗曰'牌名'”。也就是說，詞牌是由曲牌發展演變而來的。曲牌有器樂曲牌、文詞曲牌之分。器樂曲牌主要是用於演奏，文詞曲牌則是按照曲調填詞。因而，更為準確地講，詞牌來源於文詞曲牌。

古代宮廷演奏大麴，在曲中填詞，載歌載舞，其場面十分壯觀。文詞曲牌，便因此誕生。

依曲牌或者詞牌填詞，猶如按照歌譜作詞。比如，歌曲《化蝶》就是按照小提琴協奏曲《梁祝》的最後一章填詞而成。依照曲牌演變為曲牌的說法，《化蝶》若是作為一種詞牌，就可以叫“梁祝尾調”。

現在的歌曲創作，有《化蝶》之類的依曲填詞，更多的則是以歌詞或者詩詞譜曲。中國古代的歌曲創作，與現在的詩詞譜曲是一回事，最先是以詩詞製成曲子，以便傳唱，因而，詩也叫“詩歌”。

在長期的詩歌創作中，“樂府”、“樂坊”漸漸地把好聽的、傳唱經久不衰的好曲子保留了下來，反倒以這些曲子制約詩詞創作，要依曲填詞。於是，就產生了詩詞格律。

詩詞格律誕生於魏晉，成型於南北朝齊梁時代，成熟於唐宋，這也是唐詩宋詞成為中國詩歌難以跨越的巔峰的原因所在。古人深究漢字聲律，把文字與音樂完美地融為一體，為人類奉獻了最為優美的旋律。“水調歌頭”就是最優美旋律之一，而這個曲牌或者詞牌，卻是隋煬帝所創。

“水調歌頭”有很多別稱，又叫“元會曲”、“臺城遊”、“凱歌”、“水調歌”、“花犯念奴” 、“花犯”。這些別稱，其實也記錄了“水調歌頭”詞牌的大致演變過程。

隋煬帝在開鑿大運河汴河這段時，創作了《水調歌》。《水調歌》也稱《水調》，問世之後，一直傳唱不衰。之所以又叫做《水調》，是保留了《水調歌》的曲牌，後來的人在隋煬帝曲牌中填了新詞，不一定唱的是隋煬帝原詞。舊曲填新詞，只用其曲不用原詞，“水調”就逐漸演變成一種詞牌。晚唐詩人杜牧寫過一組《揚州》詩，其中一首中有這樣兩句：“誰家唱水調，明月滿揚州”。杜牧證實了隋煬帝的曲子依然在傳唱，而這曲《水調》有可能就是隋煬帝在揚州創作的。

隋煬帝開運河制水調

《水調》不僅是在揚州一帶傳唱，還被南來北往的人們傳誦。王昌齡《聽流人水調子》詩：“嶺色千重萬重而，斷絃收與淚痕深。”

唐玄宗時，音樂家許和子被選為宮廷樂師，改名永新。安史之亂後，永新避難揚州，在舟中奏《水調》。金吾將軍韋青聞得此曲，說了這樣一句話：“此永新歌也”，《水調》盛名當時，由此可見一斑。因此，“水調歌頭”叫做“永新歌頭”也是不會錯的。可惜的是，“永新歌”歌詞沒有傳承下來，這個詞牌也沒有被文人接納。

五代時期，《水調》依然傳唱不已，南唐元宗曾經在宮廷中演奏此曲，馮延巳也曾經在《拋繡球樂》一詩中，提到過《水調》。

到了兩宋時期，文人騷客紛紛以《水調》的歌頭填詞，其中毛滂填《元會曲》詞，賀鑄填《臺城遊》詞、張矩填《凱歌》詞，吳文英填《江南好》詞， 汪相如填《水調歌》詞，姜夔填《花犯念奴》。到了明朝的時候，楊慎又填《花犯》詞。

唐代開始興起長短句，北宋時期繼承和發揚了唐代的文化傳統，唐人依律作詩，宋人則依曲填詞。因而，著名曲牌《水調》就有了這麼多新詞，也得了這麼多詞牌名。

永新歌

《水調》為何定調為“水調歌頭”

此處所說的“定調”有兩層含義，其一是依曲譜而確定了詞牌的格律。其二，是“元會曲”、“臺城遊”、“凱歌”、“水調歌”、“花犯念奴” 、“花犯”為何都不會大多數詩詞愛好者所知，只有“水調歌頭”成了最終的“公知”。

隋煬帝制《水調歌》，與齊梁時代的樂府一樣，屬於宮廷音樂。唐代時，民間廣泛傳唱，宮廷同樣演奏。因此，《水調》在唐代就有了大麴、小曲之分。《水調》的大麴音律被記錄了下來：“凡十一疊，前五疊為歌，後六疊為入破”。

疊，就是“遍”，詞牌中又叫“片”。大牌曲《水調》總共有十一疊，也就是反覆演唱十一遍。這個曲牌的前五遍是歌，應當是填詞演唱部分，也就是文詞曲牌。以下六疊則是結尾部分，“破”，是唐宋大麴的專用名詞。大麴一般要演唱十餘遍，共分為三個大段：散序、中序、破，“入破”就是第三大段的第一遍。

《水調歌》中“歌”的部分為演唱部分，隋煬帝當年曾經填詞：”王孫別上綠珠輪，不羨名公樂此身。戶外碧潭春洗馬，樓前紅燭夜迎人。”隋煬帝的詞是七言，而唐代大麴歌的第五遍則是五言調。白居易曾經說：“五言一遍最殷勤，調少情多似有因。不會當時翻曲意，此聲腸斷為何人？”白居易的這首詩，證明《水調歌》有七言、五言，這也是初唐詩駱賓王《帝京篇》五言七言夾雜的原因。同時，也是後來“長短句”的來歷依據。

白居易的詩還證明，《水調歌》是在隋煬帝元曲的基礎上進行了改進，同時，又填了新詞。

白居易

宋代文人像唐代文人那樣，加入了依曲填詞行列，因為這些高人韻士的加入，就進一步提升了歌詞的質量和品位，宋詞便在歷代傳唱的曲牌中隆重問世。為了更便於傳唱，他們削繁就簡，擷取大麴的部分章節加以改進，《水調歌頭》就此定調。

因為大麴傳唱時間久遠，期間又經歷了改造和翻新，所以，很多曲牌都有變調和變格。“水調歌頭”有很多別稱，其實也是這個詞牌有好幾種變調。以龍榆生所著《唐宋詞格律》，《水調歌頭》的定格為：

中仄仄平仄，中仄仄平平。

中平中仄平仄，中仄仄平平。

中仄平平中仄，中仄平平中仄，中仄仄平平。

中仄仄平仄，中仄仄平平。

中中中，中中仄，仄平平。

中平中仄，平中平仄仄仄平平。

中仄平平中仄，中仄中平中仄，中仄仄平平。

中仄中平仄，中仄仄平平。

《水調歌頭》總共九十五字，分上下片（闕），各四韻，葉平韻。龍榆生先生所給出的詞例，是北宋蘇舜欽所填之《滄浪亭》。

宋人填詞，早期一般只書詞牌名，並沒有加詞的題目，以小序標註所填之詞的主題。比如，蘇東坡的《水調歌頭·中秋》，“中秋”應為後人所加，蘇東坡只在“水調歌頭”詞牌之後寫了個短跋：“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇兼懷子由。”宋詞依曲填詞，因為曲牌本身的演變，故而，詞牌也有變格，蘇軾的《水調歌頭》就屬於變格。

《唐宋詞格律》在舉蘇軾《水調歌頭》例時，龍榆生特別標註道：“‘宇’與‘去’、‘合’與‘缺’，葉仄韻”。“葉仄韻”，就是押仄聲韻，蘇東坡的《水調歌頭》就屬於變格，其中夾雜了仄聲韻。

但是，因為蘇東坡這首《水調歌頭》乃這個詞牌的壓卷之作，但凡讀宋詞，必定少不了這一首。因此，《水調歌頭·中秋》儘管是變格，也是一種定格。在手邊沒有宋詞格律時，就背誦蘇軾的《水調歌頭》，依此格律填詞。

也是因為蘇軾壓卷《水調歌頭》，這個詞牌的其他別名也就淡出更多的認知範圍。而且，“水調歌頭”這個詞牌保留了原創曲子的曲牌名，曲牌、詞牌的傳承關係也包含其中。所以，以這個詞牌填詞，很少有人再標註“元會曲”、“臺城遊”等詞牌名。

明月幾時有

蘇軾與《水調歌頭》

隋煬帝作曲《水調》經歷時代的演變，衍生了詞牌“水調歌頭”。儘管蘇軾所填《水調歌頭》已經不再是原汁原味的《水調歌》歌頭，但卻能印證中華文明的傳承與發揚光大。假如沒有蘇東坡等宋代詞人的才華，恐怕《水調》也難以傳唱至今。因而，就“水調歌頭”這個詞牌而言，可以說是隋煬帝與蘇東坡一道，隔空演繹了一曲千古絕唱。

蘇軾似乎對“水調歌頭”十分青睞，在他的三百餘首詞作中，就有好幾首用的是這個詞牌。除了非常著名的《水調歌頭·中秋》之外，還有《水調歌頭·安石在東海》、《水調歌頭·落日繡簾卷》、《水調歌頭·暱暱兒女語》等。這其中，當然是以《水調歌頭·中秋》最為有名：

明月幾時有，把酒問青天。

不知天上宮闕，今夕是何年。

我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。

起舞弄清影，何似在人間。

轉朱閣，低綺戶，照無眠。

不應有恨，何事長向別時圓。

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。

但願人長久，千里共嬋娟。

這闕《水調歌頭》並沒有“中秋”這個標題，後人有的還標註為《水調歌頭·明月幾時有》，是以這闕詞的第一句為標題。蘇軾以一個短跋，註解了這闕《水調歌頭》的寫作時間和創作緣由。這闕詞創作於“丙辰中秋”，也就是宋神宗熙寧九年（1076年）。

熙寧四年（1071）年，蘇軾上書宋神宗，指出新法的種種弊端，惹怒了新法的制定者與推行者王安石。王安石身居宰臣，指使御史謝景在皇帝面前數說蘇軾的過失。蘇軾得知這一情況後，主動要求外放，出京做官。宋神宗批准蘇軾的請求，當年就任命他為杭州通判。北宋時期的通判，是知府知州的佐官，也就是副職，協助處理政務，監督州府長官，行使兵民、錢穀、戶口、賦役、獄訟等州府公事終審職權。

蘇軾在杭州任上也留下了不少詩作，其中以“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”最為著名。

在杭州做了三年通判後，熙寧七年秋出任密州知州。密州就是現今的山東諸城，《水調歌頭·中秋》就是蘇軾來到密州的第三年中秋節的作品。

蘇東坡獨在異鄉，逢佳節而倍思親人，這闕詞就是他對兄弟蘇轍的思念。蘇轍，字子由，蘇東坡的弟弟，他們父子三人號稱“三蘇”，同列唐宋八大家。蘇軾寫這首詞的時候，蘇轍被貶在齊州任掌書記。齊州，即今之濟南，掌書記是一路軍政、民政機關的機要秘書。

這首《水調歌頭·中秋》既表達了蘇軾遠離朝廷，依然關心“高處”、思念親人的家國情懷，與“居廟堂之高，則憂其民。處江湖之遠，則憂其君”有異曲同工之妙。雖然屢遭謫貶，難免流露出孤身異地的悽清情緒，但曠達豪邁的蘇東坡卻依然對人生充滿美好的樂觀，如李太白那樣獨酌月下，飄飄欲仙。

中秋之夜，萬般憂樂湧上心頭，月下徘徊難以成眠，蘇東坡便想到了同樣被謫貶出京的兄弟，也在他鄉的子由還好嗎？

蘇軾在詞中以“不應有恨”鼓勵自己和子由，並不是因為政見紛爭而導致咱們兄弟骨肉分離，不能像中秋之月那樣團圓。人生的悲歡離合，猶如明月的陰晴圓缺，過了十五就是另外一番樣子了。因而，咱們得珍惜人生，共享中秋月圓的美好時光。

這闕詞幾乎平白如話，通俗易懂，尤其是最後兩句，無需做任何解讀，若做解讀便俗不可耐。但正是因為這一句，讓蘇軾這闕《水調歌頭》成為傳誦千古的名篇佳作，中秋盼團圓，中秋慶團圓也是中華家國文化的美好傳承。蘇軾這首詞，無愧《水調歌頭》壓卷之作的千古絕唱。

但願人長久，千里共嬋娟

蘇軾是千古第一文人，想必他一定知道“水調歌頭”的來歷。“古人不見今時月，今月曾經照古人”，隋煬帝、蘇軾雖然遠隔時空，但卻也是“千里共嬋娟”，《水調歌》、《水調歌頭》都是同一輪明月之下的燦爛詩篇。