王羲之(303-361年)，東晉時期琅琊（今山東臨沂）人，史稱“書聖”。王羲之的家庭條件還是不錯的，出身貴族，官至右軍將軍，所以又有人稱之“王右軍”。
至於以前課本中說其家貧，母親用沙子鋪地給他練字大概是不可信的，王羲之在書法上，博採漢魏諸家之精華，集其大成，兼善隸、草、真、行，自成一體。
王羲之有很多作品《黃庭經》《樂毅論》《十七帖》《蘭亭序》《初月帖》聞名於世，其中尤以《蘭亭序》為主要代表。
東晉永和九年，一日春風日麗，王羲之與眾多好友相聚與會稽山上，觥籌交錯，酒過三巡後，乘興用鼠須筆在蠶繭紙上寫下《蘭亭序》。
全文二十八行，共計三百二十字，字字精妙，精彩絕倫，全篇共有二十個“之”字，竟無一雷同，堪稱書法界之絕唱。總是日後王羲之本人再次書寫，也達不到這個水準。
中國近現代大書法家周汝昌先生曾經說過，中華文化有三大國寶，《蘭亭序》、《文心雕龍》、《紅樓夢》，其中《蘭亭序》可稱為中華第一書。
可是這件千古傑作，在唐朝以後就沒有人知道它的下落，後世流傳的皆為臨摹，其真跡彷彿消失在歷史的長河之中。
秦王李世民，經玄武門之變，奪得大唐江山，唐太宗雄才大略，文治武功，一度開創貞觀之治的盛世。
李世民是位酷愛書法文字的皇帝，尤其對王羲之的書法極為看重，當上皇帝之後，吩咐官員在天下廣尋王羲之書法。每每得一真跡，必會命人臨摹，送與王公大臣。
《蘭亭序》一直是唐太宗最想得到的書法，據說當時的監察御史蕭冀打聽到《蘭亭序》在王羲之第七孫智永禪師手中，智永禪師臨終前將其給了弟子辯才和尚。
蕭冀設計扮成趕考的書生，裝成醉鬼來到辯才的寺廟。一日清晨，辯才開啟大門發現一個醉鬼躺在門口，自語道：“原來是個醉鬼。”
蕭冀答：“醉是醉了，但未必是鬼”，辯才見他談吐不凡，開玩笑說到“雖不是鬼，亦不像人”，蕭冀脫口而出：“如此便是佛了。”
蕭冀要是處在現在絕對是一等一的營銷大師，三言兩語就把辯才和尚忽悠的連連稱好，邀請他入寺小住讀書備考。
一日蕭冀又“喝醉了”，從身上摸出一副《蘭亭序》臨摹本，對辯才說“這是我的傳家之寶，萬金難求，王羲之真跡，你我莫逆之交，今天給你開開眼。”
辯才和尚哪知是計，脫口而出“你這不是真跡，真跡在我閣樓上藏著呢”，蕭冀此時卻也昏昏欲睡，裝作沒聽到，辯才也自覺失言沒有多說。
第二日，當然再也見不到那位書生了，之間在桌子上留有一封感謝信加上若干銀兩，《蘭亭序》就這樣到了唐太宗手中。
唐太宗得到《蘭亭序》後非常高興，本來還有點生氣，要治辯才和尚懷寶不獻之罪，這一高興不僅不罰，還賜給辯才和尚許多賞賜。
可惜，辯才和尚自此失了《蘭亭序》變得鬱鬱寡歡，將所得賞賜全部捐出，修建了一座寶塔，其本人也在一年之後離開人世。
唐太宗找來很多書法大家臨摹副本，分賜給大臣們。其中公認最接近於真跡的，是馮承素的“雙鉤填廓本”。，後世稱《蘭亭神龍本》。
貞觀二十三年（649年），唐太宗病逝，入葬陝西禮泉縣九嵕山南坡半山腰的昭陵。臨死前，他囑咐兒子李治，也就是後來的唐高宗，將《蘭亭序》真跡放進棺材陪葬。
一代帝王，臨死前都還捨不得《蘭亭序》，可見這中華第一書的魅力何其之大，只是可惜故事到這裡以後就再也沒人見過這本《蘭亭序》。
到底《蘭亭序》去了哪裡？是真的被李世民陪葬了嗎？
唐太宗的昭陵是當時的大國師李淳風挑選的，遠看就像兀然聳起於黃土高原之上的一根柱子，直插雲霄。
唐末五代十國時期，軍閥混亂，梁國大司令溫韜在此地任職期間，史書記載“在鎮七年，唐帝之陵墓在其境內者，悉發掘之，取其所藏金寶。”
唐太宗的昭陵亦未能倖免，陵墓內的所有金銀珠寶，筆墨字畫統統被溫韜所掠。按理說如果《蘭亭序》在這些陪葬品中，溫韜得到了，後世的史書應該會有記載。
因為《蘭亭序》在當時已經是神書無價之寶，這次出世不可能默默無聞，然而在後世沒有關於《蘭亭序》流傳收錄的任何記載，所以可以判斷《蘭亭序》並未隨唐太宗陪葬。
唐高宗李治也是喜愛書法的皇帝，他的陵墓叫乾陵。前面說到溫韜將唐朝帝王陵墓擼了一個遍，唯獨沒有開啟乾陵。
相傳唐帝陵墓共有十八座，溫韜挖了十七座，就要挖第十八座乾陵的時候，突然風雨大作，導致溫韜無功而返，乾陵也是唐帝陵墓中唯一儲存下來的陵墓。
現在一個比較大的可能就是，唐高宗李治膽大包天沒有遵循唐太宗的遺願，偷偷將《蘭亭序》調包，將真跡留給了自己陪葬。
近代學者郭沫若曾經請示周總理，想挖乾陵，被周總理否決，郭沫若一直都想挖各大陵墓，其中明朝的定陵挖掘是一大文化災難。後面他又想挖秦始皇陵，長陵，包括這裡的乾陵都沒有得到批准。
還有一種說法，溫韜得到《蘭亭序》後，因其本人是一介武夫對此不屑一顧，溫韜盜掘時主要收集金銀財寶，只想要書法裱裝用的金箔，在混亂之中蘭亭序可能灰飛煙滅了。
《蘭亭序》的下落，最終成為了歷史之謎，或許它現在靜靜地躺在乾陵之中，或許它早已在千年前的戰火紛飛中灰飛煙滅了。
最後，我們欣賞一下這篇中華第一書的內容：
“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖取捨萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人云：“死生亦大矣。” 豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔者。悲夫！敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。”
