張繼那首著名的七絕《楓橋夜泊》，全詩一共就有四句，二十八個字。除了第三句“姑蘇城外寒山寺”以外，另外的三句幾乎都能被後人挑出“錯誤”。

古今各路教授、專家、學者，不但懷疑“夜半鐘聲”是張繼杜撰出來的，他們還在“烏啼”、“霜滿天”、“江楓”等問題上大摳字眼兒，頻頻引發出爭議。

有一些網友說：這些教授、專家、學者就是吃撐了沒事幹，就愛研究這些沒用的東西。唐詩裡面，像《楓橋夜泊》這樣“朦朧”費解的詩還少嗎？

比如李商隱絕大部分的“無題”詩，尤其是那首著名的“錦瑟無端五十弦”，就連研究唐詩的專家也看不懂到底講的是什麼。可是從來沒有人摳他的“字眼兒”，說他的詩裡有常識性的問題。

那麼，為什麼教授、專家、學者就偏偏喜歡找張繼這首《楓橋夜泊》的茬兒呢？其實還真不是因為他們吃撐了，而是因為這首詩的影響力實在是太大了。

其實早在唐朝的時候，張繼這首《楓橋夜泊》就已經傳到了日本，並且在日本還成為了家喻戶曉的名篇。近代的時候，這首詩還被納入了日本的基礎教育課程。

到了清朝以後，《楓橋夜泊》在唐詩中的地位，得到了極大的提升。而近代的人更是多次將這首詩的詩文譜成了曲、作成了畫，變相地擴大了它的傳播範圍。

同時，這首《楓橋夜泊》還帶活了寒山寺的旅遊業，讓“封橋”直接改名為了“楓橋”。並且這首詩出現在日本，“婦孺都能背誦”；作為中國人，竟然搞不懂它的真實內涵，豈非是笑話？

換句話說，對於《楓橋夜泊》這首唐詩的研究，其實已經事關“文化輸出”，以及旅遊業的興盛了，所以在民間自然就形成了一個所謂的大“熱點”，想讓人不去研究、找茬兒都很難了。

一、《楓橋夜泊》的成名

《楓橋夜泊》——唐·張繼

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

這首《楓橋夜泊》是語文課本中的必備篇目，大概的意思大家也都懂得，在這裡我就不再翻譯了。張繼在全唐詩裡面，一共留下了48首詩，但是出名的就只有這一首《楓橋夜泊》。

這首詩問世以後，就因為“夜半鐘聲”的問題，在宋代的文壇引發了一場很大的爭議。最先提到它的人就是宋代的文壇領袖歐陽修，歐陽修對這首詩的評價也是褒貶參半的。

所以直到明清時期，這些古代的文人在評選唐詩七絕“壓卷之作”的時候，像胡應麟、王士禎這種文學大家，也都沒把《楓橋夜泊》算在其中。可見，這首詩在那時的地位並不算太高。

這首詩在國內“江湖地位”的提升，其實還是在清末至近代。清代有一個叫管世銘的學者，在他的《讀雪山房唐詩鈔凡例》中，第一次提到了張繼的《楓橋夜泊》。

管世銘認為，這首詩足以與唐朝王之渙的“黃河遠上白雲間，孤城一片萬仞山”、李白的“朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還”、王維的“勸君更盡一杯酒,西出陽關無故人”等相提並論。

後來到了晚清時期，有一個叫做俞樾的學者發現，日本人到吳中地區旅行的時候，必定會去逛一逛寒山寺，而且他們還都會背誦張繼這首《楓橋夜泊》。

有一位日本遊客甚至還告訴俞樾：其國三尺之童，無不能誦是詩者。而且在一首風靡日本的流行歌曲裡面，也用到了這首詩裡關於“半夜鐘聲”的句子。

到了近代，也不斷有人以《楓橋夜泊》這首詩為主題，進行音樂和美術創作，加大了這首詩的傳播力度。另外，寒山寺的景點和這首詩早在宋朝時期就進行了“深度捆綁”。

但凡是去過寒山寺的人，都知道這首《楓橋夜泊》；知道這首詩的人路過蘇州的時候，也會去寒山寺。在這種情況下，人們對這首《楓橋夜泊》中提及的內容，自然就會越來越好奇。

二、《楓橋夜泊》與寒山寺

根據相關的史料記載，寒山寺外的“楓橋”，原來其實是叫“封橋”，始建於唐朝時期，位於蘇州閶門外的楓橋鎮旁邊。後來因為張繼這首《楓橋夜泊》，才讓這座橋改名為了“楓橋”。

同時因為這首詩被改名的，還不止這一座橋。還有後來某些文章中提到的“烏啼山”，未知其本名叫什麼，不過可以確認，是因為有了“月落烏啼霜滿天”的名句，才被改叫“烏啼山”的。

基於這個原因，有一些後人不知情的，硬說“烏啼”不是一種鳥，而是指的一座山，說詩中所說的“烏啼”，就是“烏啼山”，這就是明顯的倒因為果了。

清代學者俞樾曾經說過，在吳中地區，寺廟不下千百座，其中出名的卻只有寒山寺。就是因為張繼的這一首詩，寒山寺之後的名氣才會變得越來越大。

有一些人曾經考證過，張繼在寫《楓橋夜泊》的同時，其實曾經寫下過另外一首詩，所以他們由此推斷出，張繼在安史之亂後，登上了蘇州的閶門城廓。

當時張繼看到城外的一片荒涼，田野里長滿了青草，清明節到來的時候，卻沒有人祭掃，因而寫下了《楓橋夜泊》。但是後人對詩的內容的理解，卻未必是張繼的本意。

在北宋時期，宋神宗時的一位宰相，名字叫王珪，非常喜歡張繼《楓橋夜泊》，於是就親自給這首詩刻了一塊石碑，就立在楓橋那個位置，經歷了幾百年的歲月。

後來，這塊石碑傳到明朝的時候，可能是已經毀於戰亂，也可能是表現風化磨損了，於是大書法家文徵明又重新去刻了一次，並且還把這塊石碑挪到了寒山寺裡面。

到了清朝的時候，因為又經歷了很長的歲月，這塊石碑上的文字又變得模糊了。到了光緒年間，有一個叫做陳夔龍的官員，請了著名的金石學家俞曲園，來重新刻這塊碑。

那麼，這位俞曲園是誰呢？他正是我們在前文中提到的那位俞樾，他自號曲園居士，是清末時期著名的學者、文學家、經學家、古文字學家、書法家，他對古文學的造詣非常高。

俞樾不但重新刻了這塊碑，還四處向國人宣傳《楓橋夜泊》在日本的影響力。後來俞樾的孫子俞陛雲，又接過了祖父“手中的槍”，繼續宣傳這首《楓橋夜泊》。

俞陛雲曰：“然唐人七絕，佳作林立。獨此詩流傳日本，凡婦孺皆習誦之……”。後來，又經過俞家人的大力宣傳，讓我們知道了，在1939年的時候，日本人曾經想把這塊石碑運走。

結果，日本人還是怕引發眾怒，不敢直接運走，於是就只能找人去復刻了一塊。不過最後不知道出於什麼樣的原因，復刻的那一塊，日本人也沒能帶出中國的國門。

雖然大文學家歐陽修對張繼這首《楓橋夜泊》的評價褒貶不一，但是經過《六一詩話》的點評之後，這首詩在事實上就已經非常有名氣了。

因為張繼當初是把詩題寫在寒山寺的寺內或者楓橋邊上的，算是比較顯眼的文字，所以後來凡是路過寒山寺或者楓橋的人，都是可以見到它的。

再加上後來北宋的宰相刻了石碑，明代的書法家文徵明和清代俞樾的復刻，以及俞家人的大力宣傳，所以這首詩的名聲也就變得越來越大，寒山寺的旅遊業，也就越來越發達了。

對於一首大家耳熟能詳的唐詩，人人都會背，卻始終搞不明白其中的意思，當然就有人要去較真了。因此，並不是張繼這首《楓橋夜泊》有問題，也不是專家在故意找茬。

結語

李商隱的詩，有問題的其實也很多，可是就沒有人這麼較真，去摳他的字眼。這大概是因為李商隱寫的那些東西都和神話有關，實在是太玄妙了，普通人根本插不上嘴。

比如李商隱寫的“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年”，如果你要是不聽葉嘉瑩老師的課，可能都不知道這個典故還和黃帝有關呢。

又比如李商隱寫“瑤池”，“瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地來”。原來其中的“黃竹歌”，是周穆王寫的三首“哀民詩”。這些東西，如果不是讀大量古書的話，那麼將是很難看懂的。

而且這些東西既不像“月落”、“烏啼”、“霜”、“江楓”、“漁火”、“鐘聲”、“客船”一樣貼近普通人的生活，而且又與“文化輸出”和“熱門景點”沒有半點干係。

所以，普通人根本沒有辦法去找李商隱的茬，教授專家即使是找了李商隱的茬，普通人也根本不會去關注這些。如此一來，自然就襯得張繼的《楓橋夜泊》“很有問題”了。