賢達明理的智囊
1.朱元璋正處於困惑和猶豫之中。“須取秀才心肝”，這裡的“心肝”，既可以直接指秀才身體上最重要、最寶貴的一部分，又可以意指秀才精神上最看重、最得意的東西。夢中的神仙並沒有指教清楚，若是前一種理解，剜去秀才的心肝，國家一批有用之才將死於非命，朱元璋作為開明之君不情願看到，所以，朱元璋才戚到困惑和猶豫。而夫人馬皇后按後一種思路去理解，既切合情理，又不違背神仙的指教，朱元璋不得不佩服之至，“眼睛一亮，大為高興”。
國家一批才子得救了，且因廣泛徵集秀才文章，秀才們可以看到學問的價值，盛讚天子英明，更加發憤用功，為國效力。
2.人心的向背關係到社稷的安危。人民安居樂業，國家才能繁榮昌盛，是否以民為本，能否得到人民的擁護，這關係到王朝的發達，國家的興亡，豈能“捨本而問末耶？”因此，表面上看，趙威後的答話與齊使的問話層層遞進，有程式的先後之分，但實際上反映出先秦時期兩種思想方法的區別。是否以民為本，任賢愛民，這已被歷代無數正反兩方面的經驗教訓證實了的，有關社稷安危、國家存亡的大是大非問題，又怎能是“先賤而後貴者乎？”
體察民情，深知民意，這歷來是古代賢君明臣治國治政的根本。戰國時期民本思想是統治階級一種普遍的思想，趙威後與齊使的對話，展現了這種任賢愛民，以民為本的進步思想。
3.“忠言逆耳利於行，良藥苦口利於病”。批評是一味良藥，大凡成大事者都善聽“諤諤之言”。唐太宗因善於納諫而成為一代明君，開創了大唐盛世。失去了批評就失去了鞭策和幫助，就會使我們把自身的懦弱誤作忠厚，把兇焊誤作豪放，把任性誤作自信，把圓滑誤作睿智……許多人因此而陷入孤芳自賞的泥潭，演繹出一幕幕人生悲劇。春秋時期，吳王夫差因聽不進伍子胥的批評意見，自以為是，驕傲自大，終為越國所滅。
批評是對心理承受能力的磨練。今天，正由於獨生子女長期在讚美聲中長大，走向社會，應對挫折，便缺少了一份從容，喪失了一份信心。須知，人生路上多坎坷！自小一帆風順，溫室中成長的幼苗，怎能經得起風霜雪雨的考驗？
批評是一種幫助。“難得是諍友，當面敢批評”。批評者往往會被人們一時所惱恨。所以，只有真正的良師益友才會拋棄“好人主義”、“明哲保身”的人生觀，置別人的忿恨於不顧而發出真誠的批評。不批評是老師對學生、上級對下級、父母對孩子錯誤的縱容；不願批評是對學生、對下級、對孩子從頭徹尾的放棄！批評不是打罵，批評不是懲罰，更不是假以公而洩私憤。批評是心底無私、對人關懷和愛護的坦率表白。所以，缺少批評的社會是一種畸形病態的社會；缺乏批評和被批評的人生是一個不健全的人生。
讓我們多一份批評的責任，少一份好人主義的安道；多一種接受批評的勇氣，少一份面對批評的怨氣。在一個有批評和能被批評的健康環境中順利成長。
4.綜觀人的一生，主要應該做好兩件事：一是做人，二是處世。所以，人在孩提時代，一定要受教育，學會如何做人，同時學習各種處世本領。只有這樣，才能實現美好願望，享受幸福人生。在人際交往中，懂得通情達理是人格高尚的體現。要知道，在人生中，人格的力量是無價之寶，它會給人的一生帶來無窮的快樂和幸福。大凡人格高尚的人，想問題，辦事情，都懂得通情達理。
經驗告訴我們，沒有那個年齡應有的德行，就有那個年齡該有的一切痛苦。孩子們雖然對生命充滿了熱情，對未來充滿了嚮往，但是他們畢竟見少識寡，對生活的體驗也不深，因而懂得的人情事理也是朦朧的、似是而非的。所以，長輩們要以一種朋友式的、充滿人情味的、寓理於情的言傳身教，去教育和感化他們，使他們及早學會如何通情達理地做人和處世。
5.記得辛棄疾在《南鄉子》裡有這麼一句話：“天下英雄誰敵手？曹、劉，生子當如孫仲謀。”孫仲謀即孫權，他年未二十即繼承父兄基業爭雄江東，但他並不滿足佔有東南半壁江山，儘管他對陣的是擁有“臥龍”諸葛孔明的劉備，麾下猛將如雲，謀士如雨的曹操，他都不在乎，因為他始終牢記“須知少曰拿雲志，曾許人間第一流”。終使一代梟雄曹操也不能不讚嘆道：“生子當如孫仲謀”！
不同的人有不同的志氣，喜好田園志在平淡者，如陶淵明，志在報效祖國者，如陸游，志在拯救人民者，如孫中山。志在金錢者，如巴爾扎克筆下的葛郎臺老頭……不管他們的目標有何不同，但他們都有一個共同點：志氣是他們人生大廈的支柱。
“櫪驥不忘千里志，病鴻終有赤霄心。”“壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄。”一句句警語告訴我們，不論什麼時候都不應該忘記自己的志向，自己的理想。“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，賦有《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》，《孤憤》；”（司馬遷《報任少卿書》）。這些聖賢即使在落魄不得意時，也能創出如此偉績，都是他們始終執著於自己的志向。“莫道桑榆晚，為霞尚滿天。”
蘇軾說過：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。”讓我們牢記這句話，做一個有志氣的人。
6.對樂羊子來說，勸告他扔掉不義之財，這樣的妻子是益友；激勵他完成
學業，這樣的妻子是嚴師；能給婆婆講明道理，能幫助丈夫成為有德行的人，這樣的妻子是個賢良孝順的媳婦。
夫妻之間的愛情，除了表現在兩人的相敬相愛外，還有重要的一面，就是要在事業上互勉互利。古人把妻子稱為“內助”，在本故事中樂羊子之妻就為我們樹立相夫教子的賢內助的典範。
家庭是社會的細胞，夫妻是家庭的和諧。強調“正家”的作用，就要關心夫妻關係。我國是一個有著幾千年優良傳統的國家，向來提倡夫妻之間舉案齊眉、相敬如賓。感情是夫妻間互相互相支援、從善如流，是一個家庭幸福美滿的前提。聰明的人們全身心的去構築前提吧！
7.為人謀而忠，與朋友交而信，這是很重要的成功要素。比如說有些事情有政策，可支援可不支援，有中間路線，可做可不做。這些機會在有些主管人員手中就是彈指之間。那麼他為什麼會幫你做？
為人謀而忠，就是應該在將來什麼時候你可以幫助他，對他個人來說可能有這種期待。雖然大家沒有用語言明確表達如何幫助，但是這是一種對你的忠、對你的信的一種報償。那他是憑什麼相信你，為你這麼做的呢？就是基於對你過去的認知和了解，他對自己的未來做出的判斷。
8.有一個人，她永遠佔居在你心最柔軟的地方，她願用自己的一生去愛你；有一種愛，它讓你肆意索取和享用，卻不要你任何回報這一個人，叫“母親”，這一種愛，叫“母愛”。一首《遊子吟》道出了千百年來母愛的偉大和無私。我們的生命都是母親給的，我們的血液裡永遠流淌著母愛，揮之不去。就算我們過著最平淡的生活，母愛也滲透在我們生活的點點滴滴。
但也許是太多的工作和生活瑣事充斥著我們的生活空間，也許是母親手中那風箏的線放得太長……與母親的愛雖然彼此潛伏，只是覺得犯不著，也沒空親熱肉麻地去表達。母親只是寄存在我們心中的一個小角落，只要她好好的就會忽略她的存在。知子莫如母，她在用自己的勤勞，節儉，平和的心態，低調的處事，熱愛生活的態度默默的教育著我，激勵著我。
9.在中國人的傳統觀念中，女子都是目光短淺，沒有主見，一切唯男人之命是從。其實，據科學家研究證明，女性在智力上並不比男性差，只不過大多數女子從小就被限制在一個很小的天地裡，其智力、潛力得不到正常的發揮罷了。事實證明：她們的潛能一旦釋放出來，再加上某些優於男子的特點，如戚情細膩、善解人意等，那麼，對於事物的分析判斷能力並不比男子遜色，甚至要高於男性。特別是在一些重大的問題上，由於她們處在旁觀者的位置上，得以用局外人的眼光冷靜地、客觀地去觀察，因此，往往比作為當事人的男子看得更加透徹、更為深遠，也更富有預見性。歷史上，這樣的女性不乏其人，以上所說的伯宗的妻子便是她們中較為出色的一位。她雖然沒有親臨其境，耳聞其聲，但從對丈夫的個性的瞭解，對陽處父的認識，以及對晉國大夫們評價，見微知著，似乎從丈夫得意洋洋的神情中，看到其將面臨災禍的可怕結局，因此未雨綢繆，既及時地提醒了丈夫日後要多加小心，同時，又對有可能禍及兒子而做了安排，使得伯宗家免遭滅門之災，後繼有人。其深謀遠慮，沉著冷靜之見識，令人敬佩。
10.古人云：“生死有命，富貴在天。”“天有不測風雲，人有旦夕禍福。”一個人來到世上，從生到死，平平安安地度過一生幾十年的，想來也的確不容易，尤其是在官場上的混混。但像侯敏這樣兩次大難臨頭，又兩次化險為夷的，真叫後人疑心是說書人的虛構情節。不過，如果我們在夜深人靜之時，看看自己或周圍的人和事，因禍得福的，或因福得禍的也並不少見，這並不是說什麼命運在捉弄人，而是生活的經驗使然。
大概凡人有禍則警，警則慎世待人，故能得福：而有福則驕，驕則盛氣凌人，故招致禍。侯敏妻子董氏能權衡利害，看破禍福，不計眼前得失，遇到變故沉著冷靜，提醒、勸導、寬慰丈夫，撫之以情，曉之以理，不難表現出中國婦女賢慧、忠貞的傳統美德，而且也表現出其不同凡響的遠見卓識，的確是一位難得的女中豪傑。
11.善良者又可大致分為兩類。一類是識大義而又不惜小惠者，一類是婦人之仁者。兩者的區別在於，婦人之仁者徒勤小惠不知大義，他們認為他們點滴的善舉就足以讓當今世人都過上“輕鬆感激的生活”，而識大義者，則知道更深層矛盾之所在。他們不會因為施捨了小惠，就盲目地“輕鬆”和“感激生活”。那麼，什麼是大義呢，至少應是能超越自身的既得利益，敢於正視現實中的種種不公正、不合理。僅有大義不能直接解決問題，但是如果失去大義，那麼就連問題都看不到，更談何解決。
12.現實生活中，人們常常對自己即將失去的權、勢、財、錢等憂傷不已。殊不知，這些東西都不可能永遠佔有，一味地沉迷於這些東西之中，最終會把自己毀掉。要想開些，把功名利祿看作過眼煙雲，得而不喜，失而不憂，以超然的胸懷對待它們，你才會擺脫它們的束縛，真正做到不以物喜，不以己悲，則可以超然物外，做一個自由自在的人，快樂幸福的人。
13.“南柯一夢”這個成語來源於唐朝李公佐著作的《南柯太守傳》。唐傳奇小說《南柯太守傳》，寫淳于棼醉後夢入大槐安國，官任南柯太守，二十年享盡榮華富貴，醒後發覺原是一夢，一切全屬虛幻。後人因此用“南柯一夢”借喻世間榮華富貴不過是一場空夢。現在常比喻為一場空歡喜。
勢利繁華，不近者為潔，近之而不染者為尤潔；智械機巧，不知者高，知之而不用者為尤高。在名利場上獲得一定權勢、地位的人，若想固守自己的一方靜土，求得一生的平安，則應當注重德性，注意順乎自然，絕不可強求。
洪應明先生在《菜根譚》中說：“富貴名譽，自道德來者，如山村中花，自是舒徐繁衍；自功業來者，如盆檻中花，便有遷徙興廢。若以權力得者，如瓶缽中花，其根不植，其萎可立而待矣。”這些話的意思是：一個人的榮華富貴，如果是因為施行仁義道德而得來的，就會像生長在大自然中的花一樣，不斷繁衍生息，沒有絕期；如果是從建立的功業中得來的，就會像栽在花缽中的花一樣，因移動或環境變化而凋謝；若是靠權力霸佔或謀私所得，那這富貴榮華就會像插在花瓶中的花，因為缺乏生長的土壤，馬上就會枯萎。這就告訴我們，沒有道德修養，僅靠功名、機遇或者是非法手段求得的福，千萬要警惕，它們不是不能長久，轉瞬即逝，就是意味著災難，伴隨著毀滅。只有那些德性高尚的人，才能領悟箇中道理，保住一生平安。
14.明代的洪應明在《菜根譚》中說：“當政治清明天下太平的時候，待人接物應剛直嚴正；當政治黑暗天下紛亂時，待人接物就要剛直與圓滑並用。對待善良的君子要寬厚，對待邪惡的小人要嚴厲，對待一般平民則要寬嚴並用。”處治世宜方，處亂世宜圓，處叔季之事當方圓並用，待善人宜寬，待惡人宜嚴，待庸人當寬嚴互存。這是因為太平盛世有明君相執政，他們大都虛心納諫，表彰善行，所以，一個人的言行即便是剛直嚴正，也不會受到任何殘酷的迫害；反之，如果是出於昏君奸臣當道的亂世，一言一行都必須要求儘量圓滑老練，否則，稍有不慎，就會遭來殺設身之禍。屈原之姐、梁公之姐對弟矯枉過正，固然有必要，但如果不看時代背景，一意孤行，也是要撞南牆的。
15.企業必須做到知人善任。“善任”就要“知人”。“知人”也叫“識人”，識人就是要善於發現人才，準確地識別人才。它是人才管理人員和管理機構的基本職能，是人才使用的第一步，也是關鍵的一環。發現和識別人才，是一個“剖石為玉，淘沙為金”的過程。一個人是好是壞，是否德才兼備，不能只聽本人表白或別人反映，也不能只憑檔案，而是應看其一貫行為，觀其實踐表現：不僅要看八小時表現，還要看八小時以外表現，看其全面；不能光靠某些考核人員閉門造車，而是應走群眾路線。各類人才思想業務素質究競怎麼樣，群眾看得最清楚，也最有發言權。每個人才都有自己的性格和氣質，企業在選才時千萬不可只注意那些能說會道的“鐵嘴巴”，而輕視那些不吹不捧、多幹少說的實幹型人才。
在現實生活中，絕大多數人才能是有所偏重的。能說的人往往引人注目，早被發現和啟用；而那些埋頭苦幹、不善言辭，對自己的才能、工作成績不善張揚的人，往往很難被發現，其中優秀人才很可能被埋沒。所以要廣泛聽取正反兩方面意見，既要看“德”又要視“才”，既要看錶現，又要看實績；既要有定性考核，也應有定量考核，實現識才的科學化和合理化。知人是人才使用的前提，也是用人的依據，對人做出相應的評價，使其有相應的地位，讓合適的人在合適的位置上。錯誤地評價和考核結果，往往是壓抑人才和錯用人才的開端。
16.韓信是千古名將，但是在他拜將之前，識其才者並不多。項羽不用，他投奔劉邦，劉邦也不器重他。若非蕭何月下追韓信，劉邦就可能失去這樣一大將，建立漢朝基業的歷史恐怕就會改寫。像這樣一個人多不識的千古名將，一個漂婦竟然能在其貧踐之十就看出其材，其獨具慧眼怕蕭何也不及。
漂母的高明，就在於她能激起韓信的自尊，使其努力發憤。事實證明：再大的天才，也不一定能夠清醒地認識自己。需要別人的指點和幫助。
17.作為領導者，要真正識別人才，就要進行全方位的審察，看其是否具有相當的能力，是否有發展前途，是否可以委已重任。如果不注重一個人的學識、智慧、能力等方面的培養與使用，不注重其專長的發揮，僅憑一個人的相貌來判斷其能力的大小，甚至由此愛決定人才的取捨，那麼，必將導致人才被埋沒，事業受損失。
18.生活中，這是一種高超的語義雙關技巧，它既可以痛快淋漓地發洩自己的憤怒，又能使對方不便於直接還擊而處於尷尬的境地，因為如果你與她計較，她說她是在罵別人；你說她沒有罵你吧，可你又明明戚覺到她那綿裡藏針的逼人鋒芒。咱們如能好好地體會一下王佐之妾的言下之意，便會深以為然也。我們發現，類似王佐之妾這樣的指桑罵槐術，一般來說，女性用之較多，這大約是與她們是弱者，且又愛渲洩厭情的性格相吻合。因為是弱者，故在受了欺凌、委屈之時又不得不發洩，於是，只好採取這種指桑罵槐術了。
另外，旁敲側擊，卻弦外有音。這種不動聲色的聲東擊西的說法，卻以有意味的境界更能扣動人心。例如，有一段時間了，你曾經答應朋友要請客，可能是由於忙於工作，一直沒安排出時間兌現許諾，有一天你那位朋友故意裝作無意地對你說：“我有個小學同學，原來說好要請我，可一直沒動靜。”這是什麼？濟南話說：“敲缸聽”。敲缸聽，並不是真的拿個什麼東西敲缸以讓別人聽響聲，這裡用的是它的比喻義，說的是有話不明說，而是旁敲側擊，讓聽話者感覺到話裡有話，弦外有音。
