魏文侯和田子方一起飲酒，說：“噫？這編鐘的音樂好像不太和調啊？是不是左邊掛高了？”田子方笑。
文侯說：“你笑啥？”
子方說：“我聽說，主君應該知道的，是樂官是否勝任，而不是知道音樂準不準。如果主君您知道樂音準不準，恐怕就不知道樂官是否勝任了。”
魏文侯說：“你說得對”。
看了《資治通鑑》的記載，當今的我們簡直不可理解。什麼叫著“如果主君您知道樂音準不準，恐怕就不知道樂官是否勝任了”，倘若主君對音樂一竅不通，怎麼知道他選的樂官是否勝任呢？
司馬光在編寫《資治通鑑》時，每個故事都是篩了又篩，他把這個故事放在這裡，想說明壓根不是主君如何選樂官的事兒，而是在借用“田子方批評魏文侯專注音律”的事，想告訴皇帝們，君王不應該專事，而是管好人。
這也是儒家所推崇的“君子不器”。
被儒家視為經典的《易經》說：“一陰一陽之謂道。形而上者謂之道，形而下者謂之器”。
儒家想的是在這“千百器”中悟出道，而不是侷限於器。所有的器都是雕蟲小技。
在後世的我們看來，司馬光的說辭和儒家推崇的“君子不器”簡直就是胡扯。
但作為後世我們，不必去批判古人，一味的批判毫無用處，我們要善於從古人的觀念中，提取有益的。
我想我們能從中看出的道理就是：作為管理者，尤其是君王，應該把事情分門別類，交給專業的人去做，讓專業人做專業事。
附文：
文侯與田子方飲，文侯曰：“鐘聲不比乎？左高。”田子方笑。文侯曰：“何笑？”子方曰：“臣聞之，君明樂官，不明樂音。今君審於音，臣恐其聾於官也。”文侯曰：“善。”
