秦可卿與宋玉的巫山神女
(劉文霞原創)
中國四大美男之一的宋玉是戰國後期楚國人，曾經侍奉楚頃襄王(楚懷王之子)，是屈原之後最傑出的楚辭作家，所作辭賦甚多，流傳作品有《九辯》、《風賦》、《高唐賦》、《登徒子好色賦》和《神女賦》等。
早年因看了一部有關屈原的話劇，我對宋玉沒什麼好感，隨著對古典文學的深入研究，我才發現，原來宋玉並不是像那部話劇裡所說的那樣是“沒有骨氣的文人”，宋玉其實是個很愛國的人，在種種悲慘遭遇下，他始終想要拯救自己的國家。
宋玉出生在楚國沒落，家國不幸的時期，宋玉和屈原一樣，總想透過自己的才華拯救楚國。“屈原喜犯顏直諫，宋玉好微辭諷諫。”楚襄王雖然欣賞宋玉的才華，卻不喜歡他像屈原一樣好諫。宋玉侍奉楚襄王不久就因讒言被放逐到雲夢之田（今臨澧一帶)，窮愁潦倒，落魄江湖。
公元前224年，秦王嬴政傾全國兵力，以名將王翦為將，率六十萬大軍大舉進攻楚國，次年，殺楚國名將項燕(西楚霸王項羽的祖父)於蘄，楚國滅亡。
公元前222年，風華絕代的宋玉，在楚國滅亡後悲涼地死去，曾經璀璨的生命，如花一般凋零，如星一樣隕落。他因寫過“悲哉，秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰”的句子，成為“悲秋”的始祖，對中國後世文學產生了深遠的影響。
詩聖杜甫閔惜宋玉，寫下“搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師”的詩句。詩仙李白夜宿巫山下感懷宋玉，寫下“高丘懷宋玉，訪古一沾裳”的詩句。
晚唐詩人李商隱更是繼承和發展了宋玉開創的感傷主義傳統。宋玉的“悲秋”、“傷春”、“風流飄逸”和“多情”，被李商隱“掇其哀愁”、“獵其華豔”。
《紅樓夢》通篇都充溢著宋玉的“悲秋”和“傷春”之情。太虛幻境“薄命司”的對聯是“春恨秋悲皆自惹，花容月貌為誰妍。”
宋玉的《招魂》詞句極為悽婉，對後世傷春傳統影響很大。《招魂》中有句子：“湛湛江水兮上有楓，目極千里兮傷春心。”
《紅樓夢》中賈家有元、迎、探、惜(原應嘆息)四春；寶玉(情哥哥)在太虛幻境品的茶是千紅一窟(千紅一哭)、寶玉在太虛幻境飲的酒是萬豔同杯(萬豔同悲)；秦可卿去世時託夢給鳳姐，贈她兩句話：“三春去後諸芳盡，各自須尋各自門”；情情(林黛玉)在芒種(春夏之交)這一天葬花並邊哭邊唱《葬花吟》：“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！”傷春之情溢於言表。
《紅樓夢》中情情(林黛玉)還寫過一首《秋窗風雨夕》，師從“悲秋”的始祖宋玉，抒發了悲秋之情。“秋花慘淡秋草黃，耿耿秋燈秋夜長。已覺秋窗秋不盡，那堪風雨助淒涼！助秋風雨來何速？驚破秋窗秋夢綠。抱得秋情不忍眠，自向秋屏挑淚燭。……”——《秋窗風雨夕》。
《紅樓夢》第七十八回寶玉寫《芙蓉女兒誄》之前說了這樣一段話：“……我又不希罕那功名，不為世人觀閱稱讚，何必不遠師楚人之《大言》、《招魂》、《離騷》、《九辯》、《枯樹》、《問難》、《秋水》、《大人先生傳》等法，或雜參單句，或偶成短聯，或用實典，或設譬寓，隨意所之，信筆而去，喜則以文為戲，悲則以言志痛，辭達意盡為止，何必若世俗之拘拘於方寸之間哉。”
這段話中的“遠師楚人之法”，“楚人”就包括了屈原和宋玉在內，《大言賦》、《招魂》和《九辯》都是宋玉的作品。也就是說《紅樓夢》所有詩文詞賦中最長的一篇《芙蓉女兒誄》，也是遠師屈原、宋玉、庾信等人的筆法寫成。
《紅樓夢》早期的抄本《脂硯齋重評石頭記》第十一回的章節末尾有這樣一段批語[……默思作者其人之心，其人之形，其人之神，其人之文，比宋玉、子建一般心性，一流人物。]
早期為《石頭記》(《紅樓夢》)作批語者讀《紅樓夢》，默默思索《紅樓夢》作者的心、形、神、文，認為其能夠與宋玉、子建(曹植)相匹。
《紅樓夢》是用楚人屈原(湘累)開創的香草美人的比興手法寫成。宋玉和子建(曹植)，李商隱，辛棄疾以及《紅樓夢》作者曹頫等人，繼承和發展了楚人屈原開創的香草美人傳統，香草美人傳統被一代又一代懷才不遇的文人繼承和發揚光大。
我們來看《紅樓夢》中那個謎一樣的秦可卿與楚人宋玉筆下的巫山神女之間的相同之處，就可知《紅樓夢》主要是效法楚人屈原、宋玉之筆法寫成。
宋玉的《高唐賦》——昔者楚襄王與宋玉遊於雲夢之臺，望高之觀，其上獨有云氣，崪兮直上，忽兮改容，須臾之間，變化無窮。王問玉曰：“此何氣也？”玉對曰：“所謂朝雲者也。”王曰：“何謂朝雲？”玉曰：“昔者先王嘗遊高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：‘妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君遊高唐，願薦枕蓆。’王因幸之。去而辭曰：‘妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下。’旦朝視之，如言……
讀宋玉的《高唐賦》和《神女賦》，我們知道巫山神女有三件令人難忘的事：<1>巫山神女向楚王自薦枕蓆。<2>巫山神女是美貌異常的仙女。<3>楚王晝寢在夢中和巫山神女有云雨之事。
《紅樓夢》中的秦可卿也具有巫山神女的這三個特徵，我們來逐條分析秦可卿與巫山神女的共同點。
<1>.《高唐賦》中巫山神女向楚王自薦枕蓆；《紅樓夢》中秦可卿向寶玉自薦枕蓆。見《紅樓夢》第五回的原文——
(寶玉)既看了這兩句，縱然室宇精美，鋪陳華麗，亦斷斷不肯在這裡了，忙說：“快出去！快出去！”秦氏聽了笑道：“這裡還不好，可往那裡去呢？不然往我屋裡去吧。”寶玉點頭微笑。有一個嬤嬤說道：“那裡有個叔叔往侄兒房裡睡覺的理？”秦氏笑道：“噯喲喲！不怕他惱。他能多大呢，就忌諱這些個！上月你沒看見我那個兄弟來了，雖然與寶叔同年，兩個人若站在一處，只怕那個還高些呢。”寶玉道：“我怎麼沒見過？你帶他來我瞧瞧。”眾人笑道：“隔著二三十里，往那裡帶去，見的日子有呢。”說著大家來至秦氏房中。剛至房門，便有一股細細的甜香襲人而來。寶玉覺得眼餳骨軟，連說：“好香！”入房向壁上看時，有唐伯虎畫的《海棠春睡圖》，兩邊有宋學士秦太虛寫的一副對聯，其聯雲：嫩寒鎖夢因春冷，芳氣籠人是酒香。案上設著武則天當日鏡室中設的寶鏡，一邊擺著飛燕立著舞過的金盤，盤內盛著安祿山擲過傷了太真乳的木瓜。上面設著壽昌公主於含章殿下臥的榻，懸的是同昌公主制的聯珠帳。寶玉含笑連說：“這裡好！”秦氏笑道：“我這屋子大約神仙也可以住得了。”說著親自展開了西子浣過的紗衾，移了紅娘抱過的鴛枕，於是眾奶母伏侍寶玉臥好，款款散了，只留襲人、媚人、晴雯、麝月四個丫鬟為伴。秦氏便分咐小丫鬟們，好生在廊簷下看著貓兒狗兒打架。
從上面這段原文可以知道，秦可卿提議讓寶玉去她房中午睡，寶玉點頭微笑，於是秦可卿帶著寶玉進入她的房中躺在她的床上。《高唐賦》中巫山神女向楚王自薦枕蓆；《紅樓夢》中秦可卿拐彎抹角地向寶玉自薦枕蓆。
<2>.巫山神女是美貌異常的仙女；秦可卿也是美貌異常的仙姑。秦可卿對寶玉說“我這屋子大約神仙也可以住得了”，這是暗示她自己是神仙，寶玉就是躺在秦可卿的床上，由秦可卿帶入太虛幻境的，也是在秦可卿的房中從太虛幻境回到賈府的，秦可卿在太虛幻境中是警幻仙姑之妹，秦可卿和警幻仙姑都是美貌異常的仙姑。
宋玉在《神女賦》中用大量的篇幅描寫了巫山神女的美貌——“茂矣美矣，諸好備矣。盛矣麗矣，難測究矣。上古既無，世所未見，瑰姿瑋態，不可勝贊。其始來也，耀乎若白日初出照屋樑；其少進也，皎若明月舒其光。須臾之間，美貌橫生：曄兮如華，溫乎如瑩。五色並馳，不可殫形。詳而視之，奪人目精。其盛飾也，則羅紈綺績盛文章，極服妙採照萬方。振繡衣，被袿裳，穠不短，纖不長，步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若游龍乘雲翔……夫何神女之姣麗兮，含陰陽之渥飾。披華藻之可好兮，若翡翠之奮翼。其象無雙，其美無極；毛嬙鄣袂，不足程式；西施掩面，比之無色……”；在《紅樓夢》第五回中，作者曹頫特意寫了一長篇賦來讚美“神仙姐姐”警幻仙姑的絕世姿容——“……仙袂乍飄兮，聞麝蘭之馥郁；荷衣欲動兮，聽環佩之鏗鏘。靨笑春桃兮，雲堆翠髻；唇綻櫻顆兮，榴齒含香。纖腰之楚楚兮，迴風舞雪；珠翠之輝輝兮，滿額鵝黃……其文若何？龍游曲沼。其神若何？月射寒江。應慚西子，實愧王嬙。奇矣哉，生於孰地，來自何方？信矣乎，瑤池不二，紫府無雙。果何人哉？如斯之美也！”
巫山神女的美讓越國第一美女毛薔舉袖遮面，讓有著沉魚之名的西施雙手捂臉，不敢與之爭豔；警幻仙姑之美讓有著沉魚落雁之容的西施和王嬙(王昭君)自愧不如。作為警幻之妹的秦可卿，生的嫋娜纖巧，乳名兼美，意思是兼有釵黛之美，其鮮豔嫵媚，有似乎寶釵，風流嫋娜，則又如黛玉。林黛玉秉絕代姿容，具希世俊美，立在怡紅院外一哭，連附近柳枝花朵上的宿鳥棲鴉都不忍聽，紛紛飛起遠避；薛寶釵品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及。而秦可卿卻兼有釵黛之美，那秦可卿之美貌，也足以讓有著沉魚落雁、閉月羞花之貌的西施、王嬙、貂蟬和楊貴妃自愧不如了。宋玉筆下的巫山神女是美貌異常的仙姑；《紅樓夢》中的警幻和秦可卿也是美貌異常的仙姑。
<3>.楚王晝寢在夢中和巫山神女有云雨之事；寶玉晝寢在夢中和秦可卿有云雨之事。見《紅樓夢》第五回的原文——
寶玉聽了，唬的忙答道：“仙姑差了。我因懶於讀書，家父母尚每垂訓飭，豈敢再冒‘淫’字？況且年紀尚小。不知‘淫’字為何物。”警幻道：“非也。淫雖一理。意則有別。如世之好淫者，不過悅容貌，喜歌舞，調笑無厭，雲雨無時……今既遇令祖寧榮二公剖腹深囑，吾不忍君獨為我閨閣增光，見棄於世道，是特引前來，醉以靈酒，沁以仙茗，警以妙曲，再將吾妹一人，乳名兼美字可卿者，許配於汝。今夕良時，即可成姻。不過令汝領略此仙閨幻境之風光尚如此，何況塵境之情景哉？而今後萬萬解釋，改悟前情，留意於孔孟之間，委身於經濟之道。”說畢便秘授以雲雨之事，推寶玉入房，將門掩上自去……那寶玉恍恍惚惚，依警幻所囑之言，未免有陽臺巫峽之會。數日來柔情繾綣，軟語溫存，與可卿難解難分。
綜上所述，可見《紅樓夢》中的秦可卿是脫胎於楚人宋玉的巫山神女，《紅樓夢》中寶玉晝寢在夢中和自薦枕蓆的秦可卿有云雨之事，是效仿楚人宋玉的《高唐賦》楚懷王晝寢和自薦枕蓆的巫山神女有云雨之事寫成。
子建(曹植)寫《洛神賦》，第一段就是“黃初三年，餘朝京師，還濟洛川。古人有言：‘斯水之神，名曰宓妃。’感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦。”曹植寫《洛神賦》，開篇就宣告自己是感宋玉對楚王神女之事，也就是說曹植是被宋玉寫的《高唐賦》和《神女賦》觸動感慨，才寫了《洛神賦》。同曹植寫《洛神賦》一樣，《紅樓夢》作者曹頫寫寶玉晝寢在夢中和自薦枕蓆的秦可卿有云雨之事，也是被宋玉寫的《高唐賦》和《神女賦》中的楚王神女之事觸動感慨寫成。
宋玉的《神女賦》是緊承《高唐賦》而作，《高唐賦》寫神女與楚之先王楚懷王交合之後，令楚國穀物豐收、人口繁衍，國家強盛，隨後宋玉在賦文中鼓勵楚襄王往會神女，希望藉此達到政治清明、民族振興、國家富強以及令國君楚襄王身心強健、延年益壽的目的；然而《神女賦》中神女卻拒絕與夢主交合，繼而情意未絕地痛苦離別，人神殊途，卻是表達了作者宋玉理想的幻滅。
曹植(子建)的《洛神賦》是效仿楚人宋玉的《高唐賦》和《神女賦》寫成，是“託詞宓妃以寄心文帝(曹丕)”，最後也是與宓妃人神殊途，抒寫了抱負的不得施展與無由效忠王室的抑鬱心情，也表達了作者曹子建理想的幻滅。
《紅樓夢》不敢點明寶玉晝寢和秦可卿有云雨之事是效仿楚人宋玉的楚王神女之事寫成，是因為《紅樓夢》作者寄託心意的那個君王不是雍正皇帝和乾隆皇帝，而是廢太子胤礽之子弘晳。弘晳是和乾隆爭奪皇位者，乾隆四年，發生了“弘晳逆案”，愛新覺羅·弘曆(乾隆皇帝)將堂兄愛新覺羅·弘晳(廢太子胤礽之子)圈禁於景山東果園內，除宗籍，改名為四十六，三年後，弘晳死於禁所。乾隆皇帝是製造文字獄的高手，所以《紅樓夢》作者在文中不敢點明《紅樓夢》的寫作意圖，而是寫得迂迴曲折、閃爍其詞。世人不解，多把《紅樓夢》當成風月小說來讀。然而《紅樓夢》又名《風月寶鑑》，是戒妄動風月之情。
其實，《紅樓夢》作者怕世人實在讀不懂年幼的寶玉為什麼會和侄兒媳婦秦可卿在太虛幻境有云雨之事，還曾用一些詞來告訴人們：秦可卿和寶玉在太虛幻境有云雨之事是效法楚人宋玉之筆法寫成。
《紅樓夢》第五回警幻仙姑在太虛幻境將秦可卿許配給寶玉之前所說的話是：“……好色即淫，知情更淫。是以巫山之會，雲雨之歡，皆由既悅其色，復戀其情所致也。吾所愛汝者，乃天下古今第一淫人也。”後來警幻仙姑秘授以寶玉雲雨之事，將寶玉推入秦可卿房中，將門掩上自去。“那寶玉恍恍惚惚，依警幻所囑之言，未免有陽臺巫峽之會。數日來柔情繾綣，軟語溫存，與可卿難解難分。”
“巫山之會、雲雨之歡、陽臺巫峽之會”等詞，都來源於楚人宋玉的《高唐賦》楚懷王和巫山神女之事，可見秦可卿和寶玉在太虛幻境有云雨之情是效仿《高唐賦》楚王與神女有云雨之情寫成。
警幻攜寶玉、可卿閒遊至一個所在，但見荊榛遍地，狼虎同群，迎面一道黑溪阻路，並無橋樑可通，竟有許多夜叉海鬼將寶玉拖將下去這一段，則是效仿宋玉的《招魂》和淮南小山的《招隱士》寫成，是此去處不宜久留之意。
宋玉的《高唐賦》主要表達了透過與神女交合可以令楚國政治清明、穀物豐收、人口繁衍、國家強盛的神話觀念。
《紅樓夢》中的秦可卿脫胎於宋玉的巫山神女，然而秦可卿卻在《紅樓夢》一書中稍縱即逝，莫名其妙地死去，早早謝幕。
《洛神賦》中曹植寫道：“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當。”是借人神之道殊來抒發自己尚在盛年就不被朝廷所用，是理想的幻滅。《紅樓夢》中神女化身的秦可卿死去也是表達了《紅樓夢》作者曹頫理想的幻滅。曹頫的美政理想是康熙皇帝的嫡孫愛新覺羅·弘晳做皇帝，但弘晳敗於乾隆皇帝之手，在乾隆四年被乾隆皇帝革爵圈禁，乾隆七年，弘晳死於圈禁地——毗鄰皇宮的景山東果園。
秦可卿的死去，是隱寓廢太子胤礽之子愛新覺羅·弘晳之死，秦可卿死後躺在壞了事的義忠親王老千歲的檣木棺材裡，連四王八公都來參加她的葬禮，是因為秦可卿隱寓弘晳。
《紅樓夢》是效仿楚人屈原(湘累)的《離騷》，用香草美人的比興手法寫成。東漢文學家王逸所著的《楚辭章句·離騷序》：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬諭，故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈脩美人，以媲於君……”
秦可卿是美人，與《紅樓夢》書中的其他美人(不分男女)是同一類人，也隱寓同一類人。秦可卿房中有《海棠春睡圖》，寶玉的怡紅院有一棵綠垂碧縷，葩吐丹砂的西府海棠(女兒棠)。後來賈芸又送給寶玉兩盆白海棠，探春、薛寶釵、林黛玉作詠白海棠的詩，都以白海棠自寓。秦可卿兼有釵黛之美，是釵黛合一，香菱有東府裡蓉大奶奶(秦可卿)的品格兒，史湘雲透過“雲散高唐”與秦可卿連在一起，晴雯與林黛玉同為芙蓉花，迎春的綽號“二木頭”與林黛玉的判詞“兩株枯木”相照應，襲人與林黛玉都出生於花朝節，薛寶釵與林黛玉又是釵黛合一……
薛寶釵的住處蘅蕪苑裡種著《離騷》、《文選》中出現過的各種香草。《紅樓夢》第十七回寶玉在蘅蕪苑議論那些眾人不識的異草：“果然不是。這些之中也有薜荔藤蘿，那香的是杜若蘅蕪，那一種大約是茝蘭，這一種大約是清葛，那一種是金簦草，這一種是玉蕗藤，紅的自然是紫芸，綠的定是青芷。想來《離騷》《文選》等書上所有的那些異草，也有叫作什麼藿蒳姜蕁的，也有叫什麼綸組紫絳的，還有石帆、水松、扶留等樣，又有叫作什麼綠荑的，還有什麼丹椒、蘼蕪、風連。如今年深歲改，人不能識，故皆象形奪名，漸漸的喚差了，也是有的。”未及說完，賈政喝道：“誰問你來！”而這正是為了引起讀者的注意：《紅樓夢》是用湘累(屈原)在《離騷》中開創的香草美人的比興手法寫成。
《紅樓夢》中的香草美人是引類譬喻的關係，他們共同譬喻明君賢臣。
《石頭記》結尾晴雯被逐出大觀園病死，香菱和迎春分別被當家的奶奶和丈夫整的性命不保，都是影射鶺鴒之悲、棠棣之威(兄弟相煎)——愛新覺羅·弘晳被他的堂弟愛新覺羅·弘曆(乾隆皇帝)整死。以夫妻或男女愛情關係比擬君臣以及朋友、師生等其他社會關係，乃是我國古典詩歌中從《楚辭》就開始出現並在其後得到發展的一種傳統表現手法。
戚蓼生是乾隆朝人，也是少數看懂了《紅樓夢》的人，他在《戚蓼生序本石頭記》的序中，將《石頭記》作者比作盲左(左丘明)和腐遷(司馬遷)，左丘明是《左氏春秋》的作者，司馬遷是《史記》的作者，可見《石頭記》也像《左傳》和《史記》那樣是一本史書，只不過《石頭記》是甄士隱(真事隱)，賈雨村(假語存)，就像風月寶鑑有正反兩面……(未完待續)
