關於“重慶”得名的由來，一直眾說紛紜。
淳熙十六年（公元1189年）二月，宋光宗即皇帝位，按照潛藩升府的慣例，八月初七，升恭州為重慶府。
“重慶”自此得名，延續至今已八百三十年。
然而，歷史書上沒有明確記載“重慶”得名的由來，於是迎來了許多得假說和猜想。
一、眾說考證
“二慶之間”說提出，因重慶的地理位置在順慶府和紹慶府之間而得名。此說的漏洞在於忽視了順慶、紹慶得府名的時間均晚於重慶，即“重慶府”得名之時還沒有“順慶府”和“紹慶府”，所以此說是錯誤的。
“雙重喜慶”說提出，宋光宗先封恭王，旋即受禪登基，自詡“雙重喜慶”，“重慶”之名由此而來。此說雖然寓意美好，卻也存在顯而易見的漏洞。《宋史》記載，宋光宗1162年封恭王，1171年確立皇太子，1189年受禪登基，三者之間均相隔漫長年月，不可能有好事重至的喜慶感，所以也是錯誤的。
唐冶澤在《“重慶”得名新考》中提出一個發現：宋孝宗、宋光宗時期，對“重”字使用頻繁，存在某種偏好，比如重華宮、重明節。而兩宋時期在建府命名上也多次使用“慶”字，比如崇慶府、隆慶府。兩字組合，就成了“重慶”。同時他還指出，“重慶”一詞曾出現在東漢時期鄭玄對《詩經》的箋註裡，“重慶府”得名或與此有關。
李正權在《重慶地名雜談》一書中提出另一種猜想：“祖父俱存”說。“重慶”這個詞在古代其實有特殊含義。如果父親母親都健在，稱為“具慶”;如果祖父母和父母都健在，則稱為“重慶”。比如，宋代樓鑰的《攻媿集 卷七十三 跋金花帖子綾本小錄》載：祖、父俱存者，今曰重慶。明代宋濂的《文憲集 卷五 望雲圖詩序》載：人之壯年有大父母、父母俱存而號重慶者矣，下此，則父與母無故而號具慶者矣。
然而，宋光宗登基併為潛藩改名時，已經沒有“祖父俱存”的情形。光宗的父親是孝宗，孝宗的父親是高宗，但高宗並不是孝宗的親生父親，而是養父。高宗於光宗登基前兩年的1187年去世，正是因為高宗的去世，才促使孝宗決意禪位給光宗。光宗真正的祖父，即孝宗的親生父親，名叫趙子偁，早已於1143年去世，那時孝宗才剛入宮不久。
唐冶澤和李正權的發現都值得關注。圍繞“重慶”得名的由來，還有哪些疑點?只有逐個解決了這些令人困擾的疑點，“重慶”得名的由來才可能真正浮出水面。
《增廣重慶地輿全圖》光緒十七年(1891年)劉子如繪
二、“重慶”之謎
針對各種假說、猜想，以及筆者自己的思考，試將“重慶”有關的疑點分析如下：
(一)是否存在“重”字的使用偏好?
唐冶澤提出了“重”字偏好的猜想，然而就在宋光宗的時代，民間對“重”字卻並不看好。元·佚名《東南紀聞 卷二》記載，光宗昭告天下立重明節後，當時有民間術士對人說，這不是一個好名字，因為將“重”字拆開是“二千日”，非長久之意，聽到的人很惶恐，立刻捂著耳朵跑開了。此後發生的事果然不幸言中，光宗在位只有六個年頭，算起來正好近“二千日”。這個故事固然可能是後人附會，但體現了部分人對“重”字的一種看法。
“重華宮”“重明節”“重慶府”都使用了“重”字，而且“重明節”又緊鄰著傳統節日“重陽節”，這麼多“重”字密集出現，究竟是偏好還是巧合?如果真的存在使用偏好，“重慶”就可能是兩個不相關單字的組合，“重慶”一詞也就失去了特指含義。這種說法得到了一些歷史學者的認可，只有找出“重華宮”和“重明節”名稱的由來，才可以破解這個疑問。
(二)詞典中關於“重慶”的解釋是否準確?
李正權的發現很有趣，“重慶”一詞包含著家庭的倫理關係，這個用法早已淡出了當今的社會生活，不為人所知。然而“祖父母與父母都健在”這個條件是否絕對?這需要從歷史中重新探索“重慶”一詞的準確定義。
(三)“重慶府”為什麼沒有成為“紹熙府”?
這是筆者發現的一個重要疑點。宋代有“潛藩升府”的慣例，即皇帝把自己當皇子時賜封的州升級為府，光宗曾封恭王，恭州正是以此升為重慶府。紹興元年，宋高宗以年號為越州升府改名，此後的孝宗、寧宗、理宗、度宗皆依此例，把自己的即位年號用在潛藩升府改名上(詳見附表：南宋建府一覽表)，唯獨光宗例外。
光宗的年號是紹熙，他有三個潛藩，其一榮州，其二鎮洮軍，其三恭州。榮州於紹定六年(1233年)升為紹熙府，但那已經是光宗孫子宋理宗的時代了，遠在恭州升府之後。為什麼光宗不以年號為恭州命名?光宗在位期間並未將榮州升府列入議事日程，恭州作為唯一升府的潛藩更應該以年號命名。如果說1189年光宗剛即位時，新年號尚未產生，那為什麼不等待新年號產生之後再進行潛藩升府?如果要以另一個名字代替年號名，必然有更具說服力的理由，或者這個新名字的分量不亞於年號名。以上這些疑點，為“重慶”得名的由來徒增了另一層迷霧。
三、“重華”由來
重華宮原來叫德壽宮，以前是宋高宗養老的地方。高宗去世以後，孝宗入住，就改名為“重華宮”。《宋史 卷二十八》記載：己未，詔德壽宮改為重華宮。當時的右丞相周必大在自己的《文忠集 卷四》裡，記下了“重華宮”改名的過程：丙辰，後殿坐，午時，清華閣內殿奏事，呈萬壽宮，不惟魏太武有之，宣和末廢神宵玉清萬壽宮亦當避。夜來思之重華宮名甚好，眾皆稱善，上曰：極切當，但恐不敢當耳。
這段記事的大意是：高宗去世後，孝宗在清華閣商量德壽宮改名的事，一開始議萬壽宮，但是北魏太武帝已經有萬壽宮，宋徽宗也有神宵玉清萬壽宮，都應當避免重複。晚上，突然想到“重華宮”這個名字，覺得很好，其他人也都說好，孝宗說：很貼切，但是怕不敢當。
“不敢當”三字透露出，孝宗深知“重華”兩字背後的含義。“重華”就是古代傳說中的帝王舜。使用這兩個字，就是把自己比作帝舜。孝宗是以高宗禪位的方式接過皇位，在自己的苦心經營下，國家實現了中興。高宗去世後，孝宗尊稱他為“光堯壽聖太上皇帝”。雖然外面也有人稱他們是“父堯子舜”，但如果自己把自己比作帝舜，總會被認為不夠謙虛，擔心有人不認可。不過最終，他採納了這個名字，這表明孝宗對自己的政績是有自信的。
其實就在前兩個月，即淳熙十五年十一月，周必大向孝宗請求辭職，孝宗不允，透露他想禪位的打算，希望周必大繼續留在新皇帝身邊。也許周必大正是得悉孝宗禪位的打算，聯想到堯禪位給舜、舜禪位給禹的故事，於是迎合孝宗，提出了改名“重華”的建議，果然深得孝宗認可。
考古發掘中的太平門城牆(宋、明、清)
四、“重明”由來“重明節”是指宋光宗的誕聖節，通俗點說，就是生日節。自唐玄宗起，皇帝的生日正式成為全國性的法定節日。宋光宗的生日是九月四日，《宋史 光宗本紀》記載：辛巳，以生日為重明節。
史料中沒有找到宋光宗取名“重明”的由來，甚至當時的禮部郎中陸游代丞相周必大起草的“重明節”設立奏表上也沒有。然而，九年之後的慶元四年(1198年)，寧宗給父親光宗慶賀生日，在大臣樓鑰的一篇賀表裡發現了線索。宋·樓鑰《攻媿集 賀重明節表》：繼明而照四方，夙紀誕彌之節……
樓鑰是孝宗、光宗、寧宗三朝的大臣。“繼明而照四方，夙紀誕彌之節”是賀表的第一句，目的在於解釋“重明節”的含義：繼續放射光明而照耀四方(重明)，這是一直以來法定的生日節。“重明”的意思，簡單來說就是光明相繼，表示光宗要繼承和發揚孝宗的功業，類似的詞語還有“重熙”“重暉”“繼明”“繼照”等。筆者在宋光宗有關的記載裡，發現了大量的此類詞語，原來它們早已間接表達了這一層意思。
宋光宗的年號是“紹熙”，“紹”是繼承之義，“熙”來自孝宗的年號“淳熙”，“紹熙”的意思是紹“淳熙”之政，即繼承父親“淳熙之治”的功業，讓國家繼續興盛，這與“重明”要表達的意思是一致的。在光宗頒佈的改元詔書裡，也出現了“繼照四方”。《宋會要輯稿 禮五四改元詔》：朕懋纘基圖，王膺歷數。相受一道，日親奉於燕謀;繼照四方，時適乘於亨會……
“重明”一詞典出《周易 離卦》：重明以麗乎正，乃化成天下……明兩作，離，大人以繼明照於四方。
五、重慶釋義
根據前述“重華”“重明”的由來，我們還無法確認光宗在決定“重明節”“重慶府”名稱的時候，是否有意參考了“重華宮”名或“重陽節”名，但可以確定的是，“重華”“重明”都不是兩個不相關單字的組合。推及“重慶”，筆者認為“重慶”也不應是兩個單字的組合，而應該是一個固定的詞語，表達了某種特殊含義。那麼“重慶”應該怎樣解釋呢？
羅竹風編著的《漢語大詞典》對“重慶”的定義有兩個：一是指祖父母與父母俱存;二是再度慶祝。然而筆者研究發現，“祖父母與父母俱存”這個定義其實並不絕對。
比如，明·楊榮《重慶堂為曲靖知府晏毅題》：堂中慈母雪滿顛，況是大母尤高年。福祿康寧姑婦樂，旨甘備養孫曾賢。人生重慶有如此，孝慈同萃一門裡……
詩裡提到，大母(祖母)和慈母(母親)都健在，慈愛的長輩和孝順的後輩同在一個家庭裡，這就是“人生重慶”的樂事。這裡的“重慶”只提到了祖母和母親，並沒有提到祖父和父親。
另有明·楊士奇《晏太守重慶堂詩》：家居重慶郡，堂奉重慶歡。堂中二親大母母，白髮如銀身健康。大母行年九十三，母也今年七十五。姑慈婦孝天錫壽，旨酒在樽殽在俎。蹁躚五綵服，繞膝戲孫曾……
第一句的大意是：家住在重慶府，奉養著祖母和母親，她們頭髮都白了，身體很健康。這裡也只提到了祖母和母親，說明即使祖父和父親已不在世，也可以稱為“重慶”。
以上案例說明，“重慶”這個詞是可以延伸的，或者“祖父俱存”其實應該理解為，祖輩和父輩至少各有一位老人健在，都可以稱之為“重慶”。換一種簡單的說法，“重慶”就是泛指“三世同堂”或“四世同堂”的家庭。
考古發掘中的朝天門宋代城牆內側
六、潛藩升府
宋代有“潛藩升府”的慣例。潛藩即皇帝為皇子時所封官職或王侯的州，取義《易經》裡的“潛龍勿用”，寓意皇帝的“龍潛之地”。北宋時，州升格為府，前提條件必須是節度州，至南宋時這一條件逐漸放寬，不是節度州的潛藩也紛紛升格為府，一些非潛藩州，也因為是皇帝的誕生地、駐蹕地而升格為府，比如高宗駐蹕地越州升為紹興府，孝宗誕生地秀州升為嘉興府。這些情況都表明，一個地方若與皇帝之間存在特殊關聯，將會受到朝廷不同一般的待遇。然而，皇帝在位期間也不是一定要將自己的所有潛藩都升格為府，比如，高宗在位時沒有將潛藩蜀州升府，孝宗在位時也沒有將潛藩劍州升府。
州升為府，看起來是一個普通的機構設定調整，但由於潛藩與皇帝之間的特殊關係，所以潛藩升府被賦予了多種政治內涵。北宋時，宋徽宗先封長子趙恆為定王，後又升定州為中山府，趙恆就是後來的宋欽宗。南宋人岳珂將此解讀為，徽宗以定州升府來預示儲君。徽宗還曾追升先代帝王的潛藩，這一做法在南宋時得到了效法。淳熙四年(1177年)，孝宗已在位15年，六月十五日追升高宗潛藩蜀州為崇慶府(高宗曾封蜀國公)。慶元元年(1191年)，寧宗甫即位，追升孝宗誕生地秀州為嘉興府。由於光宗拒絕主持孝宗喪禮，皇家的道德權威性受到質疑，朝野出現混亂局面，而民心不穩就會容易生變。寧宗此舉意在昭告天下，標榜孝道以穩定民心。同理，理宗追升榮州為紹熙府，大概也有向天下表明對光宗的孝敬之意，皇室穩才能穩天下。由此來看，孝宗升蜀州為崇慶府，也是在向高宗表明心跡、彰顯孝道，是年高宗已71歲(虛歲)。
如果我們把時間的放大鏡再放大一點，還能看到更多的歷史細節。紹興三十二年(1163年)六月孝宗即位，十月二十二日將自己封王時的潛藩建州升為建寧府。十月二十二日也是孝宗的生日，這一天被定為“會慶節”，每逢節至，宮廷都要舉行系列慶祝活動。在自己生日這天，將潛藩升格為府，難免不讓人認為，孝宗藉此來慶祝自己的生日。第二年即隆興元年(1164年)，十月二十五日會慶節期間，孝宗再次將潛藩洪州升為隆興府。理宗生日是正月二十六日，紹定元年(1228年)正月二十三日升潛藩成州為同慶府，升黔州為紹慶府。由此看來，潛藩升府的時機和用意，經常會與祝壽慶生聯絡在一起。
現在我們可以得出這樣的結論：宋代州升府的人為因素逐漸代替了原有的規則，州作為皇帝潛藩的私人屬性凸顯，升什麼州和什麼時候升，都暗含著皇帝深層次的考慮。南宋共建府二十七個(詳見附表)，除臨安府為行在，紹興、福安、翔龍三府因皇帝駐蹕，秀州為皇帝誕生地外，其餘二十二個均為潛藩升府。
如此再來看看光宗朝的兩次潛藩升府，一次是恭州升重慶府，另一次是劍州(舊普安軍)升隆慶府。劍州乃是孝宗的潛藩。《宋會要輯稿 上卷 方域五 節鎮升降》記載：隆慶府，舊普安軍，紹熙元年九月十日，以至尊壽皇聖帝潛藩升。“隆慶”之名或來自於孝宗的即位年號“隆興”。光宗生日是九月四日，通常慶壽活動在前後數日，九月十日仍屬重明節慶期。在自己生日時不升自己的潛藩，而唯獨追升父親潛藩，其中明顯透露出對父親的感恩、恭敬和孝順之心。既然如此，光宗朝的第一次潛藩升府，即恭州升為重慶府，又暗含著皇帝怎樣的考慮呢？
七、“重慶”解謎
周玥在《傳承、紀念與寄託——宋代府名淺析》一文中對宋代建府取名方式進行了梳理，歸結為三種情況：一是在原來的州名、郡名、軍額或所轄縣名等基礎上取新名，突出地名文化的傳承;二是直接以皇帝的年號命名，紀念新的紀元;三是以更有深意的名詞替代原名，寄託皇帝的良好意願。總的來看，新府名要麼與當地歷史文化關聯，要麼與皇帝關聯，絕不是隨意為之。而恭州找不到與“重慶”或“重”字有關的地名淵源(恭州時領巴縣、江津和壁山三縣)，再排除年號方式，只剩下皇帝的“寄託”之義。
前已述及，重慶府的“重慶”應是一個固定詞語，按照《漢語大詞典》的解釋，“重慶”有兩個定義。其中“再度慶祝”之義，與“雙重喜慶”一樣，都是根據字面意義作出的解讀。然而，重慶府的“重慶”不可能是“再度慶祝”或“雙重喜慶”之義，這不是因為找不到兩件可以慶祝之事，而是此時的光宗並不想向天下表達“喜慶”之義。淳熙十四年(1187)高宗去世，淳熙十六年(1189)孝宗讓位給光宗，理由是為了給高宗服喪，三年為期，當時只過了兩年。服喪期間，皇家所有的慶祝活動都被暫停或從簡。比如，《宋會要輯稿 禮四五 宴享》記載：淳熙十二年，泗州報來歲正旦、生辰，彼此權止一年。淳熙十五年、十六年，以高宗服制罷。而光宗當年過生日，一開始也打算一切從簡。《宋會要輯稿 禮五七 節》記載：(淳熙十六年)五月十二日，詔今年重明聖節，並乞依會慶節禮例，諸路州軍止開啟滿散道場，不許排宴，亦未合用樂。自來年以後用樂。除去“再度慶祝”之義，餘下的就是“祖父俱存”之義。
綜合上述觀點，重慶府的“重慶”是取“祖父俱存”之義，選用此名“寄託”了皇帝的某種良好願望。以下將深入論證。
《宋史 卷三十六》記載：八月甲午，升恭州為重慶府。恭州是宋光宗的潛藩。潛藩與皇子只有名義上的聯絡，皇子不會真的去藩地任職或居住，皇帝即位前真正的住所被稱為潛邸(或藩邸)。光宗為皇子時，先在皇城外的恭王府居住，立皇太子後，搬到大內東宮居住。潛藩與潛邸都與皇帝關係密切，有時這兩個名詞還可以混用。比如，《宋史 理宗紀》記載：丁卯，以皇帝潛邸，升黔州為紹慶府，成州為同慶府。
潛藩升府是宋代的慣例，然而為什麼光宗放棄年號而以“重慶”為恭州更名?光宗與“重慶”一詞有著怎樣的聯絡？筆者透過史料查詢發現，“重慶”一詞的確與光宗關係緊密，甚至可以說如影環繞。
如前所述，“重慶”一詞本身的含義是“祖父母與父母俱存”，延伸為“三世同堂”或“四世同堂”。三世同堂已經令人羨慕，四世同堂就更加罕見了。明·楊榮《重慶堂為御史崔仲玉賦》記載：君家積善肇慶源，雲礽奕葉森相傳。一門四世總無恙，自是五福能兼全……嗟哉重慶世罕有，偉矣君家德深厚。勉旃忠孝兩無虧，歲歲高堂介眉壽。
四世同堂已是民間罕有，如果放在皇家，就更加罕有了。光宗於乾道七年(1171年)立為皇太子，此時的皇家堪稱最為輝煌矚目之時。
高宗禪位給孝宗，獲得朝廷上下的好評，也博得了“中興之主”的美稱。孝宗即位後，平反岳飛冤案，整頓史治、重視生產，銳意收復中原，百姓生活安康，史稱“乾淳之治”。想象一下，光宗被立為皇太子的儀式上，高宗與壽聖皇太后吳氏，孝宗與壽成皇后，光宗與妻李氏，兒子趙擴(即寧宗)與妻韓氏齊聚一堂，“中興”的國家與“四世重慶”的皇家皆達至鼎盛之時。
光宗為皇太子居東宮時，大臣范成大曾獻上兩首《東宮壽詩》：
其一：甲觀秋彌月，前星蚤麗天。君親重慶日，家國中興年……
其二：有赫題期盛，無疆嗣歷昌。中興歸濬哲，重慶啟元良……
這兩首詩對仗公正，具有一個共同特點，都以“中興”對“重慶”，也就是把國家的繁榮興盛與皇家的四世同堂兩件事並排在一起看待，強調了國事與家事關係緊密、難以分開。“中興歸濬哲，重慶啟元良”的意思是：國家中興歸功於有智慧的君主，皇室的福澤延綿啟發開導了賢德的太子。“君親重慶日，家國中興年”的意思是：皇家四世同堂的日子，也是國家興盛的年代。
淳熙十四年(即1187年)高宗去世，享年八十一歲，他是中國歷史上少有的長壽帝王。而壽聖皇太后吳氏更加長壽，慶元三年(1197年)病逝，享年八十三歲，歷經高、孝、光、寧四朝，是歷史上在位(含太后)最長的皇后之一。吳氏絕非普通女流，在政治上極有影響力。孝宗幼時入宮，吳太后是他的養母，孝宗的皇后謝氏曾是吳太后的侍女，光宗的皇后李氏也是高宗和吳太后保的媒，吳太后曾幫助光宗勸說孝宗禪位，光宗登基後又向吳太后求教用人之道，光宗因不主持孝宗喪禮而引起朝野恐慌時，又是吳太后出面主持大局，並扶持寧宗即位。壽聖皇太后吳氏“母儀四朝”，發揮了舉足輕重，甚至扭轉乾坤的作用。
由於吳太后還在世，所以對光宗來說，這個至尊皇家仍然可以稱為“重慶”。淳熙十六年(1189年)光宗即位之後，陸游替丞相周必大起草了一個賀表。《陸游全集 南宮表箋 丞相率文武百僚上皇帝賀三殿受冊表》：重慶有光，仰東朝之慈愛;雙親並奉，極北內之尊榮……
賀表第一句第一個詞，就強調了“重慶”。這句話的大意是：祖宗福澤的綿延光大，仰賴於皇太后(東朝)的慈愛;精心奉養雙親(指孝宗和壽成皇后)，讓他們享受重華宮裡(皇帝居大內，孝宗居重華宮在大內之北，也稱北內)最極致的尊榮。雖然這一句是從丞相口裡說出，但表達的卻是光宗對吳太后和孝宗夫婦極致的感激和尊敬。
紹熙三年(1192年)，起居舍人陳傅良向光宗進言：……今陛下上有重慶之親，以慈儉聞四海，下有盛年之子，以孝敬聞兩宮，三朝累世、曠古所無……
紹熙五年(1194年)，吳太后即將迎來八十大壽，這是邦家之大慶。為慶祝吳太后壽辰，紹熙四年(1193年)十一月二十日，光宗為吳太后送上尊號“壽聖隆慈備福皇太后”，冊文曰：皇帝臣惇，身見三世，再逢揖遜，舉褥儀，於以侈大慶而章盛德，其可已乎……今者申輯閎休，增崇丕號，又孰有大於此者乎伏願殿下對越嘉會，昭迪令猷，協海宇之歡心，襲宮闈之重慶，永膺壽嘏，綏於聖父，以施於孫子，同垂萬世無疆之休，豈不韙歟!臣誠歡誠忭、稽首再拜，謹言。
以上可見，圍繞光宗立皇太子到即位前後，官方文書、大臣奏議和相關詩詞中多次出現“重慶”一詞，足可見其對國家、對皇室、對光宗皆意義重大。沒有祖宗的福澤，沒有兩位先帝建立的大業，沒有吳太后的扶持，光宗就不可能當上皇帝，所接手的也不會是一個“中興”的國家。然而僅靠這一點，還不足以解釋光宗把恭州更名為重慶府的原因，還需要一個更為直接的動因，促使光宗做出了這一重大決定。
中國人常說“家有一老，如有一寶”。家庭、家族的觀念深深地植入中國人的價值觀裡。“具慶”“重慶”表達了一種家族的幸福和樂，正是中國人所追求的目標，父母雙全的家庭會把廳堂取名為“具慶堂”，三世或四世同堂的家庭則會把廳堂命名為“重慶堂”。
比如宋·釋德洪在《吳子薪重慶堂》裡寫道：……堂中二老斗康強，夫婦承顏薦壽觴。朅來兒侄俱登第，舉族請名重慶堂……這句話的大意是：家裡兩個老人身體很健康，夫妻倆很孝順，給他們獻上了壽酒。兒侄輩很爭氣，都考取了進士，族裡的人都希望他們把自己的廳堂改名為重慶堂。
清代王學權著有醫論著作《重慶堂隨筆》。為什麼取名重慶堂，其後人在書中有一段解釋：逾年，其祖古稀，其父知非稱觴日，適餘姐舉一男，重闈大悅，爰名其堂曰“重慶”。大意是：第二年，祖父(王學權)已七十，父親(王永嘉)五十歲生日舉辦宴席的時候，正好我姐姐生了一男丁，祖父大喜，把家裡的廳堂更名為“重慶堂”。
以上案例讓我們認識到，古代有一種民間傳統，三世或四世同堂的家庭，會把自己的宅第改名叫“重慶堂”，而這種改名通常發生在祝壽或添孫的家族喜慶時刻。筆者由此聯想到，恭州是光宗皇帝的潛藩，相對於潛邸，潛藩就象是皇帝的另外一個“家”。“重慶”既然對光宗如此重要，光宗是否可能效法民間改名“重慶堂”的習俗，把自己的另一個“家”改名為“重慶府”?更何況，“府”這個字既是行政區劃的建制名，也表示貴族所居住的府第。從“重慶堂”到“重慶府”，這是民間文化習俗與朝廷地方管理之間的一種有趣互動，“重慶府”無疑是一個絕妙的雙關語。
然而還有個重要問題，即前文提出的疑問，為什麼光宗要在年號產生之前急於把恭州改名為“重慶府”?是什麼事件促使他這樣去做?剛才提到民間改名的一個觸發動機是祝壽或添孫，那麼在“重慶”改名的1189年，這個至尊皇家是否經歷了這樣兩件事?史料顯示，光宗有兩個兒子。長子趙挺生於1165年，後早亡。次子趙擴(即宋寧宗)生於1168年，1185年娶妻韓氏，1193年才得到第一個兒子，不幸的是，他共生了9個兒子，都在未成年時夭折了。
淳熙十六年(1189年)，皇家沒有添子添孫或婚配的喜事，然而，每一年都會有人過生日。1189年8月，就在重慶府得名的同一月，家族中最受尊崇的老人，壽聖皇太后吳氏迎來了74歲壽辰。《宋會要輯稿 皇后皇太后雜錄淳熙雜錄》：八月二十一日，壽聖皇太后生辰，皇帝詣慈福宮上壽。每歲如之。
雖然重慶升府是在八月甲午(初七)，還沒到吳太后生辰，但是慶祝吳太后生日的工作早在一個月前已經開始了籌備。《宋會要輯稿 皇后皇太后雜錄淳熙雜錄》：淳熙十六年(1189年)七月三日，詔皇太后生辰奉銀三萬兩、金五百兩，令左藏西上庫依例排辦投進。
由於此時仍在高宗服喪期，一切慶祝活動從簡，而前述“皇帝詣慈福宮上壽每歲如之”記錄於“紹熙元年”(即1190年)，筆者判斷，光宗每年到慈福宮向吳太后行上壽禮，是從紹熙元年才開始並形成慣例的。但是，不行上壽禮並不代表不過生日，生日費仍然要奉上，而且還可以其他方式表達祝賀，畢竟吳太后對光宗來說甚為重要，這還是光宗即位後吳太后所過的第一個生日。
不行上壽禮儀，又要表達賀壽之意，於是光宗決意不使用年號名，趕在吳太后生日前，依照民間習俗，把視同自己另一個“家”的潛藩改名為“重慶府”以示慶賀，把群臣經常稱頌的“四世重慶”落在與皇帝息息相關的一個地名上，讓萬世永遠記得這個輝煌的皇族之家，也提醒自己不忘“中興”的使命。
現在回看光宗在位時的兩次潛藩升府，一次是在吳太后生日之際，以自己的潛藩用“重慶”命名，表達對吳太后的孝敬;另一次是在自己生日之際，追升孝宗的潛藩，以表達對父親的孝敬。對宋光宗來說，吳太后和孝宗是他最重要的兩位家人，這樣的解釋，符合他在歷史上這段時期的形象，所以“重慶”之謎由此解開，也就欣然可以理解了。
八、重慶由來
“重慶”這個詞究竟是怎麼來的？筆者分析，重慶的“重”可能來自於“重(zhòng)闈”。按詞典解釋，重闈意為重重宮門，指深宮，也指代父母或祖父母。
舊時有祝壽用語：令祖華誕，堂開重慶，三代聯歡，喜氣盈庭。“重慶”本指“三世同堂”或“四世同堂”，這個詞出現在眾多的詩文典籍中，表明古時已形成了一種特有的家庭倫理文化。如果一個南宋時期的民間百姓，聽說朝廷把恭州升為重慶府，聯想到臨安城內的皇室家庭，一定會會心一笑，因為這是不言自明的。然而，“重慶”這個詞在經歷宋代和明代的盛行之後，已逐漸淡化直至佚失。
當我們回答了“重慶”是什麼的問題，就是找回了一種丟失的文化傳統。可以說，正是“重慶市”的名稱，把“重慶”所包含的深刻文化內涵永遠留在了世上。重慶的“慶”字，不是喜慶，也不是慶祝之義，而是福澤、福氣之義。家裡有老人，特別是祖輩和曾祖輩的老人，不僅是值得慶祝的樂事，更是家庭的福氣和幸福，這是一種人間的天倫。從根本上說，“重慶”一詞是中國家文化和孝文化的體現，是中華優秀傳統文化最主要、最核心的內容之一。本文僅對此作了粗淺的挖掘，更深層次的內涵，還有待專門的歷史文化學者深入研究。如果要用四個字對“重慶”的內涵進行概括，筆者認為，可以用“天倫之福”。
最後，對本文的主要觀點小結如下：
1.“重慶”指祖父母和父母俱存，延伸為祖輩和父輩“三世”以上家庭同居一堂的情形。這一詞義盛行於宋、明時期，今已不用。
2.“重慶府”之名來自於宋光宗為賀壽聖皇太后吳氏壽辰，依照民間將廳堂更名為“重慶堂”的習俗，將自己的潛藩恭州更名為“重慶府”。
3.“重慶市”將“重慶”這個詞的文化內涵永遠留在世上，可以將其概括為“天倫之福”。
