今天我們繼續學習陽明心學核心思想的第三個方面：“致良知”。這裡要提醒大家，雖然我們是分開來講這三個方面，但在本質上講這三者是一個整體，同時完成，是一個事物的兩面，不可分隔。
你先得承認“心即理”，萬事萬物的道理本來就在你的心理，你完全可以憑這顆本心去判斷是非、善惡、忠奸，因為這顆心在人類被上帝造出來時，就被預先植入了。然後，我們在與萬事萬物打交道的過程，其本質是把這顆心感透過到萬物，這就“知行合一”了，本著這顆本心去做事，在事上磨，這就是在“致良知”了。
為了更深入全面的理解，所以我們分開來談，今天我們來談“致良知”。
前面我們提到這三者是一個整體，有了“心即理”“知行合一”後，其實就已經是在實踐良知，“致良知”了。
我們這裡把“致良知”單獨拿出來講，是想強調兩個方面，一個是“良知”，另一個就是“致”，就是實踐的意思。
我們每個人都有良知，這源自於孟子所說的惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
陽明心學進一步發揮認為良知人人皆有，自滿自足，是一種不假外力的內在力量，而且良知無所不能。透過良知，一個人就可以自發而本能地知道什麼為是，什麼為非，什麼是善，什麼是惡。王陽明曾說，人皆可以為堯舜。
他認為，像堯舜那樣的聖人，人們透過自身的努力也可以達到的，並不是高不可攀，可望而不可及的。他還說。天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為聖賢。
意思是，一個人只要心有善念，心存良知，即使是身份卑微的凡夫俗子，也可以成為聖賢。良知是人先天固有的善性，是存在於人心中的天理，天理即人心。有些人之所以成不了聖賢。是因為這些人的良知常常被內心的私慾所侵蝕所矇蔽了，所以需要去除人慾，恢復良知。
孟子說：“今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心”。
當我們看到一個孩子掉到井裡，我們都會產生驚訝惻隱的心；沒看到孩子時，我們與這個孩子是“形骸相隔”，當看到孩子掉入井裡，卻“怵惕惻隱”，這是因為“仁心感通”，是“一體之仁”。
這就是人本有的生命情感，那叫“良知”。王陽明說：良知是天理之昭明靈覺處，幫良知即天理。知是心之本體，心自然會知。
我們在與人打交道時，總會遇到這樣那樣的誘惑，這時我們一定要冷靜，給心一點時間和空間，不要聽別人的建議，也不要聽所謂權威專家的建議，你要聽聽本心的聲音，遵從本心的判斷，往往你會得到正確判斷，做出正確的選擇。
但你也許發現了，我們現實生活中遇到人，好像並不都是有良知的人，甚至還有很多壞了。這是因為人的本性與良知被遮蔽了，被人的私慾遮蔽了，用佛家的語言叫，人有”貪嗔痴“。
我們要如何恢復本有的良知呢？就是去實踐，在實踐中學習、總結，這個過程就是致良知了。
王陽明說，人與人之間有分離，人與物也有分離，這種分離叫形骸間隔，當你看到幼兒落井，我們的惻隱之心油然而生，惻隱就是感同身受，你的第一反應是想去救他，此時，你的心就發動了，雖然我們有間隔，但我們的人心在此刻突破了間隔，我們的人感通到了這個孩子身上，我們的心與這個孩子成為一體，這叫人心感通。
這個時間你千萬別猶豫，當你一猶豫，私慾、私心就出來了，遮蔽了我們本有的良知，這就是所謂的“初念是聖賢，轉念是禽獸”。所以陽明心學教我們要去掉私慾，恢復良知，所謂“明明德”，就是恢復人心中本有的良知。
同樣，當你看到飛禽走獸悲鳴，也會起惻隱之心；無端的殘殺動物，殘害花草，也會讓我們產生不忍之心；當你看到好端端一個物件，被無辜打碎，會起惋惜之情，比如你看到美女，自然會多看幾眼；看到美食，自然會咽口水；看到老太太倒在地上，自然會想去扶。
因此，宇宙是一個整體，從無機物到有機物，我們的心可以感通萬物。
“致良知”有兩個途徑：一個是向內求，另一個是向外求。向內求是“內省”，向外求是“事上磨練”，用我們現代的話說是“實踐”。
1、“內省”是做減法，減少慾望，拂除各種灰塵對內心的矇蔽，迴歸“本真”。
“內省”就是尋找自己的潛意識、尋找自己的內心，“聆聽內心的聲音”，弄清楚自己的真正想要的是什麼，真正生活的目的、生命的目的。
有一個富翁和漁翁的故事：一位漁翁在海邊悠閒地曬著太陽。一位老富翁看見了，奇怪地問他，你為什麼不去工作掙錢？漁翁回答說，為什麼要去賺錢呢？富翁說，賺到很多錢之後，你就可以悠閒地在海邊曬太陽了。漁翁回答說，我現在不就在曬太陽嗎？
雖然我們知道這倆個人的生命經歷不同，但我們要考慮的是，你真正想要的是什麼？如果只是悠閒地曬太陽，現在就可以曬了。很多人，奮鬥了一輩子，最後才發現，自己奮鬥出來的結果，不是自己想要的。所以聆聽你內心的聲音很重要。
2、“事上磨練”就是踐行自己的“良知”，使自己的行事和自己的認識協調和諧。知而不行，不是真知；行而恰當，才是真知。
一個只是在理論上學習掌握了知識的人，與一個透過親身實踐獲得知識的人，有本質的不同。
一個人決定學游泳，於是他買了好幾本關於游泳的書，然後在那裡鑽研，探索，論證。總之，他一直在知上下功夫，就是不去行，經過艱苦卓絕的努力，終於他認為自己已經掌握了全部關於游泳的理論、技巧和方法，那麼此時學會游泳了嗎？不會。
他站在水邊，想了想書本上關於游泳的技巧，然後自信滿滿地跳下水，結果是什麼，他在進入水中的那一刻發現，他所學的所有關於游泳的方法都用不上，因為人第一次進入水中會對水有一種莫名的恐懼，然後他在開始遊的時候發現，他的手腳完全不會配合，一遊就往下沉。如果此時，他能靜下心來，第一步克服對水的恐懼，第二步練習憋氣，第三步，練習打腿，然後開始遊，在遊的過程中再調整動作，這個過程就是“致良知”。
王陽明認為，如果沒有下功夫剋制私慾，只是說一說，最終就認識不到天理和私慾的區別。就像人走路，走了一段才能看清楚前面一段。到了岔路口，有了疑惑就要問，問明白再走，這樣才能漸漸走到目的地。也就是說，空談而不去實踐，是無法剋制自己的私慾、認識天理的，因此王陽明感嘆：“天下大亂，只因空談多而實踐少。”
想要成事，良好的理論基礎固然很重要，但是理論基礎若不經過實踐的檢驗，在實際應用中就不可能轉化為有效的力量。無論是空談者，還是空想者，往往自以為有了知識就有了一切，這是極度錯誤的想法。因此，我們應少空談，多實踐，將所學知識靈活運用在實踐中。
