讀懂了我的上一篇文章，對於理解第二句就相對容易一點兒了。

本文重點說這12這個字：

無名，萬物之始；有名，萬物之母。

這裡要簡單地說一下斷句問題。

我看過的100餘本解讀《道德經》的作品，我印象中只有華東師範大學的楊國榮說：無名和無區別不大，有和有名區別不大。

他能這麼說，至少說明他思考了，而且思考得還挺深。

多數人要麼堅持無、有斷句，要麼堅持無名、有名斷句。

很少有人解讀無和無名的區別、有和有名的區別，思考肯定是都思考了，但是沒有清晰的辨析異同。

我在這裡重點說無名和有名，以後再說有和無。 大家如果急著瞭解，就去看我的書。

關於這裡到底是無還無名，我琢磨100遍不止，因為這是關鍵，這裡如果不通關，任憑你對其它章句理解得好，都是在門外轉。

我思考的最終的結論是：

1，無，名萬物之始。單看這句話沒毛病

2，無名，萬物之始。這句話也沒毛病

3，有名，萬物之母。這句話也沒毛病

但是，

4，有，名萬物之母。這句話在語法上不成立，在語義上也說不通。

解讀《道德經》，我們必須兼顧語義，語感，語法。

語義第一，語法第二，語感第三。

語感上問題不大，就算我們忽略語法，那麼在語義上如何理解呢？

堅持有、無斷句的人，肯定會把自己繞進去，並且，對於萬物這個概念的理解，大多是迷迷糊糊。

道可道，非常道。

為什麼？因為 名可名，非常名。

名代表慾望，這個慾望是個中性詞，可以理解為需求。

子曾經曰：食色，性也。

有人說食色是人最大的慾望。

在我看來食排第一，色排第三，中間還有一個是睡，這個排第二。名利權還要往後排。

孔子為什麼不強調睡覺也是性呢？ 因為睡覺對人類沒什麼大傷害。

所以，食，覺，色，名，利，權。 這些名詞都代表慾望。

關鍵的關鍵

無名，萬物之始怎麼理解？

讀到這裡，我請讀者先問自己一系列問題：

萬物是什麼？ 也就是說，萬物這個詞是什麼意思？你看到這個詞的第一反應是什麼？能舉例說明嗎？

思考10秒鐘再回答。

有人說，王老師，你這個版不對。

無名，地天之始。這個不是更好麼？

在我研究《道德經》的那個時段，2012-2013年左右。 我看的版本有的是“萬物之始”，有的是“天地之始”。

這個問題也琢磨了很久，最終的結論是“無名，萬物之始”放在這裡更合適。

我說3條理由：

第一：老子那個時代，對天地的認識和我們不一樣。他那個時代會把天地看作兩個物麼？ 也許會，也許不會。況且，我們現在可以說地是一物，但天是一物麼？

第二：老子想讓我們悟道，悟道要從眼前的事說起，天那麼高，地那麼大，對普通人來說太玄了。

第三：天、地都是名， 但和萬物這個概念比，天地的內涵有限。而萬物的內涵無限，並且萬物這個概念可以包括天地這兩個概念。

萬物這個概念包括天地，我是受王陽明啟發，有興趣的朋友可以翻《傳習錄》。

再回到問題的原點， 萬物指什麼？

如果我們理解《道德經》時，把萬物當成一個抽象概念來理解，那麼我們很可能不明白老子在說什麼。

萬物這個概念，儘管是個抽象的概念，但是我們在理解它時，必須把它還原。

這又怎麼理解呢？

我又想起來高中時哲學課上老師講的一個例子。

如果家裡的爺爺生病了，他說要吃水果。

這時你怎麼辦？

如果你對他不是很瞭解，你肯定要問，你想吃點什麼水果啊？

如果你不問了就去買了一堆水果回來，他再和你耍起脾氣來，就說要吃水果，你又怎麼辦？

水果這個概念，類似於萬物，它是個抽象名詞。但這個抽象名詞指向的又是具體的物。

沒有一種叫水果的水果，但是有多種叫“某種水果”的水果，比如蘋果，梨，西瓜。。。。

他們都是水果，他們又都不是水果。

如果讀了這些你還沒有蒙圈，那麼我要恭喜你，你有慧根。

古人說：白馬非馬。

講的就是這個道理。

無名，萬物之始

有了前面的對萬物的認識，我們再回過頭來看這句話。

無名，萬物之始。

它說的是，每一個具體的物在生成之初的狀態，都沒有名。 確切地說，是無法命名。

萬物在生成之初，語言中沒有一個合適的詞和它對應，如果用一個詞來描述：無名。

為了理解這句話，我們必須把萬物還原為具體名詞。

隨便舉個例子，不論是天然的，還是人造的，都行，因為道理一樣。

我們就拿想西瓜說理吧。

西瓜： 水果之一，萬物之一。

請問，一個西瓜是從什麼時間開始有的？

這個問題，你琢磨100遍，你就明白了為什麼老子要說“無名，萬物之始。”

西方哲學靈魂三問第一問：我從哪裡來？

對於不太瞭解種地的朋友，我就不賣關子了。

一個西瓜的開始，沒有絕對的時間。

如果非要說一個時間的話，那就是農民把西瓜子放到了地裡，完成了種地。

但這只是一個時間點。

西瓜籽放進土裡之前要有許多準備工作， 包括這些準備，甚至就是這一個時間點，也沒有一個名詞和它對應。

也許有人說，西瓜是從西瓜花開始的。道理也一樣，西瓜花和西瓜之間的界限是什麼？

就相當於青蛙和蝌蚪一樣，它們的區別的界限在哪裡？

當然我們也不能說西瓜籽就是西瓜的開始。

假設我們說種完地了就是西瓜的開始。如果是的話，用哪個名詞表述呢？

所以，萬物中的任何一物，它的生成之初，語言中都沒有一個名詞和它對應，老子將萬物之初的這種狀態描述為“無名”。

所以：無名，萬物之始。 這句話中的無名二字，從語法上說，它是一個狀語。

如果轉換一下應當是這樣：萬物生成之初的情況，沒辦法用名詞對應。

有名，萬物之母

我們還拿西瓜來說事。

“無名，西瓜之始”我們費了半天勁說完了。 “有名，萬物之母”就容易理解得多了。

西瓜的母親是誰？

西瓜籽（或者說母西瓜，或者說西瓜秧），土壤（包括肥料），水，太陽，空氣，農民，地球。

我能列舉的就這些。是不是每一個都有名？

母這個字，在這裡指的是源頭。

當然了，古人不知道空氣。 古人也不知道風是形成的原理，它們只會用風。

我相信，我對《道德經》第1章的解讀，會給絕大多數讀者“耳目一新”的感覺，並且和你從前的思考相比，你可能是從一個“混沌”的狀態，進入了一個清晰的、有邏輯的、可感知的狀態了。

看到這裡，如果你讀懂了以上文字。恭喜你，你的一隻腳已經踏入眾妙之門。

世界並不是豐富多彩的，但我們用豐富多彩的眼睛去看它。

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本文作者：

王道，字得一，自號早服居士。

本名王鴻飛，大蓄書院國學講師，著有《老子略釋》。