打人是有境界和修養的，這個境界大體有三：下乘，不擇手段。一般習武者，氣質未換，故實戰格鬥時，必然是無限制的不擇手段的打，挖眼、咬人等法當用得用，非如此沒有取勝的機會。中乘，功力技巧。當一個人習武有得，身體氣質發生了一定的變化，別人打你，你接、閃自如，若他來無限制的亂打，他就更沒有機會，如捕風捉影，你打對手如十二磅鐵錘擊來，勁力、技巧高於一般人，這時搭手人飛或接手人糜，功力技巧起制勝作用。上乘，神遇遊刃。在一般人看來極危急的事，卻能從容應對，無不如志。實戰格鬥時，立於中和，合於道，行於仁，能傷而不傷，輕描淡寫就制服對手。如孫存周先生，打人如提筆插花，剎那間制人神魂。
有兩個前人制服驚馬的事例，頗能說明中乘與上乘的區別。一個是我輩之何回子。一次，在外灘十六鋪，不知是何原因，一匹拉貨的馬驚著了，帶著馬車狂奔，眾人驚恐四散，唯何先生自側面迎上去，以飛快的身法一手拉住韁繩向旁一帶，同時一手按在馬的脖根子，驚馬當即臥地，吐起了白沫。其師周仲英也感驚奇，問他用的是什麼辦法。何先生講：“太極加形意也。帶韁繩那下是太極拳的捩勁，按馬脖子那下是形意拳的暗勁，二者同時而已。”
再一個是孫存周先生。孫恝先生在他部落格裡講了一件他母親親眼所見之事： “母親陪著存周公見未來的親家(也就是母親的家)，老爺子住西四小珠簾衚衕，母親家住西單達智衚衕，一般都會從小珠簾走兵馬司過豐盛穿闢才奔皮庫到達智，當時皮庫衚衕裡還有農民趕著馬車賣菜賣糧食什麼的，因此衚衕裡自然形成了一個集市，兩位剛轉入皮庫衚衕，就看見很多人從京畿道方向往過跑，就跟炸了廟似的，有些就往兩側的牆邊兒貼，喊著“馬驚了，馬驚了”，這時也看見遠處一匹帶著車的馬奔來，母親當時還是個年輕姑娘家，馬上慌的不知所措，想跑吧又不好意思丟下老爺子自己先跑，而且看老爺子也沒要跑的意思，就聽老爺子和緩的說“別慌，看著啊”。邊說邊把手裡的棍兒(存周公晚年出門總是帶著個實竹的棍兒，不是拄著用，是玩兒的)提在手上迎著驚馬的方向就慢悠悠走過去了，兩邊兒的人還嚷嚷“馬來了，快躲開”，這時馬就已經衝過來了，母親看見老爺子到了馬的面前也沒見多快，右手棍兒交到左手，一側身，左手抓住籠頭，右手就勢按在了馬腦袋的位置，就看見馬的身子往上一聳，前蹄要起來似的，但馬上就落了下來，然後看見老爺子把馬頭拉近，在它耳邊說著什麼，右手不斷在馬腦袋上忽捋著，不大會兒馬就安靜了下來，這時馬的主人也跑過來了，存周公把馬籠頭就遞給了那人，那人一個勁兒的又哈腰又道謝的，但看得出來臉都嚇白了，還說著“這要傷了人可就瞎了”。
老爺子微微一笑，衝著母親一招手，說“走吧”。兩邊兒躲著的人也歡聲雷動，有鼓掌的，有叫好兒的，有讚的，有嘖嘖發感概的，還有評論的，母親聽到一個人說“看這老爺子樣兒，這就是個神仙”。母親當時問老爺子“剛才您跟那馬說什麼了，它就安靜了?”老爺子幽默的說“我呀就跟它說，你看你這麼跑多累啊，咱們好好呆會兒吧”。母親跟我們說，當時走在老爺子身邊，感受著別人的注目，聽著別人的讚揚，覺得自己都高大了許多。後來母親說經過了這次親眼所見，才知道了“功夫”的含義，真是“長了見識”。”
何回子制服驚馬靠的就是功力技巧，而孫存周先生制服驚馬則遊刃有餘，合其道，以仁制之。兩者高下立判。制服驚馬如此，打人也是一樣。孫存周先生打人輕巧的如提筆插花，所勝者中包括很多門派的宗師、大師級拳家。
神遇而遊刃的功夫，一般人包括一些有一定造詣的拳家常常看不出其中的精妙，因為毫無炫人之處。所以，很多人崇尚發力抖絕、崇尚搭手人飛等這種中下乘的功夫，而不知上乘功夫的神遇遊刃之精妙。
孫祿堂先生講：拳術亦重中和，打人亦講仁義。初聞之以為此言有矯情之嫌，後漸漸似有所悟。由前述孫存周先生制服驚馬一例，可表徵此言之大旨。而非技擊已臻絕妙化境者，不能為。所謂拳與道合，神遇遊刃。
最上乘者，每遇戰鬥，即知其機，從容輕巧而勝之。孫祿堂先生勝人即如此。知其機，乃觀察與感應的綜合能力，不僅是自己的一種制勝能力，常常還能幫助他人取勝。如李文彪先生挑戰“蓋三省”，心中並無底，故請孫祿堂先生同去，李文彪先生雖與孫祿堂先生為師兄弟，但追隨孫先生甚久，極為信服孫祿堂先生，兩人至“蓋三省”處，孫祿堂先生即見其機，囑李文彪可動手，李文彪先生上前一合即勝。
那麼何以孫祿堂先生能窺其機呢? 即得中和之妙也。得中和者，知機如神。 戰前知機只為第一步，若能在交手中亦不悖於中和，則處處知機，則能勝人以仁而不以力，其徵如神，如孫存周先生從容輕巧的制服驚馬一幕。所謂“仁者無敵”在孫氏拳這裡不是僅僅停留在“心”的境界上，而是以實際的技擊功夫為基礎，以實戰戰績為表徵。我很不喜歡李連杰演的《霍元甲》，完全是對“仁者無敵”的曲解，是一種虛偽的矯情。 那麼為何得中和者在格鬥中能先知其機呢?
中，乃虛無之大本，神意虛無，因為沒有主觀意向，故感應最靈最真。 和，乃虛無本體之作用，在中的基礎上，神意氣形之間相互和諧，所謂中和之氣，誠中形外，觀其外而知其內。
一個人自身處於中和狀態，於是即能覺察到對手哪裡不和，故而知其機也。因此先要正己，之後則能知人。 中和即是功夫，也是修養，對於中和的修為，即在功夫內，又在功夫外。孫祿堂先生髮明極還虛之道，創制孫氏三拳，使中和之修為能步步深入，此乃武學開天闢地之創舉，技擊之至道也。孫劍雲老師講，有一次齊公博先生突發感慨：“跟老師這麼些年，我才明白咱們練的這是菩薩拳，大慈大悲的菩薩拳。比那些專門打人的拳不知要高明多少。”
何謂菩薩拳呢?孫劍雲老師未做進一步的解釋。以我的理解，第一是拳與道合，修身正已，明心見性，不僅度己還能度人。第二是技擊制勝功效高絕，故以菩薩來比喻修為此拳有得者於技擊之功效超凡。第三是制人以德以仁，也能以暴，但一般不施以暴。除非是懲戒邪惡者，才以暴懲之。所以，孫氏拳起點極高，始終以中和為宗旨培育功夫。
實戰格鬥，無限制最為方便，但並非是最有效的。凡事有道，得其道者，遊刃有餘，技擊格鬥亦如此，技擊有技擊之道，即所謂規律，僅僅靠著沒有底線進行格鬥並非是最有效的。無限制是尋求技擊之道時的一種思想，目的是不要被固有的方法所束縛，以便有所發現、有所創新。而無限制格鬥本身並非是技擊之道。
孫氏拳遵循拳與道合，並非是對實戰格鬥能力的束縛，而是對實戰格鬥規律的掌握，使之達到神乎之遊刃的自由境界，這是實戰格鬥的最上乘的境界。近代以來孫祿堂先生及其孫氏武學能獨步技擊領域巔峰，其因即在於此。孫存周先生對各門派中那些所謂的宗師、大師們皆能輕取，其因也在於此。故齊公博先生能說出孫氏拳乃菩薩拳一語，可謂道性不淺。
孫存周、裘徳元兩先生之所以能如此，一者二人的技擊造詣、實力遠在世人之上。二者所習之拳有威慈並舉之功用，所謂菩薩拳也。當然這是極高的境界，極高的要求，非一般拳家所能做到。即使如孫振岱先生這樣的技擊大高手，在其四十歲左右時尚不能對任何一個對手都能做到威慈並舉。
拳術若專以傷人為主或專以健身為主都不太難，大多數拳派皆能。唯威慈並舉、合於道者為最上，亦最難做到，孫氏拳之珍貴即在於此也，孫存周先生晚年所謂帶進棺材中者，亦是此也。修為孫氏拳表面形式極平易，而規矩要求極精細，內中道理極深，功效高絕。遺憾的是今天能大致瞭解孫氏拳式中之意者極少，一個孫氏太極拳起勢，如今能不出大謬者都難見，更遑論其它。若真能把孫氏拳的架子走對，瞭解其意，稍加練習，就能勝過他拳的許多老手，這是我本人親身體驗所得。我練拳很少，只是偶爾走走孫氏太極拳的架子，更沒有專門練過發力，但我隨意出拳嗡然有聲，並非我有什麼功夫，在拳術上我沒有下過功夫，而是孫氏拳功效極高所致。至於控人而不傷人，我曾偶爾為之，一般情況下做不到。因為我只是略知一點原理，沒有功夫，更少修養。
