憂勤是美德，太苦則無以適性怡情；澹泊是高風，太枯則無以濟人利物。
——[明]洪應明
《菜根譚》一書，是中國古代文化典籍中思想精華的彙集。匯人生感悟之精粹，聚生活智慧之精妙，可謂處世立世之寶鑑，修身養心之真經。
網上，對《菜根譚》雖有很多不同的解讀，但大都過分拘泥於字面的解釋，而不能站在中華文化基因和思想融貫體系的座標上，作以追根溯源上的詮釋和理解。這樣的解說，往往難以把握其中的思想真諦和精神實質，有時不免出現與本意相背的誤解。我的詮釋理解，僅限於學術上的探討和心得上的交流。
圍繞《菜根譚》“憂勤是美德，太苦則無以適性怡情；澹泊是高風，太枯則無以濟人利物”論說，下面談一談人生的中庸之道：憂勤不必太苦，而當適性怡情；澹泊不可太枯，而應濟人利物。
從字面上解釋，好像是說：盡心竭力去做事本是一種美德，但若過分較真而使心力交瘁，反而會使精神得不到調劑，喪失生活樂趣；看淡功名利祿本是一種高風亮節，但若過分清心寡慾，反而失去了貢獻進取心和博愛之仁心。
從內在價值精髓上言，旨在揭示：堅守中庸之道的重要性和必要性。將“憂勤”美德與“適性怡情”相中和，將“澹泊”高風與“濟人利物”相調劑，方為人生的藝術，方是人生真善美的極致境界。
這一人生價值觀，又是中和的中庸之道。中庸之道，從經典文獻上看，首出於《論語》，而系統地成型於《中庸》。中庸之道，在於明曉凡事情都有一個適度或適可而止的問題。過猶不及，皆非當宜。
人生修為：憂勤是美德，太苦則無以適性怡情。
“憂勤”，作為古聖賢開出的修為工夫，既是殫精竭慮的費盡心思，又是盡心竭力的鞠躬盡瘁。“憂”者，考慮、憂慮的意思，過度便是憂勞成疾；“勤”者，勤奮、勤勞的意思，過度便是勞心傷神。“憂勤”一旦過度，便會因身心疲憊而難以繼續修為或持續作為。
“憂勤”作為美德，體現了自強不息的奮鬥精神，彰顯了進德修業的日新追求，反映了主體作為上戒慎恐懼、盡心竭力的進取意志。無疑，它乃是成就人生和事業的必要修為工夫。人一經有了“憂勤”的心性品質，便會全神貫注，慎終如始，持之以恆。
“憂勤”，雖為修為工夫上的美德，但也要貫徹中和、中庸之道，體現著過猶不及的合宜原則和合理宗旨。違背適度和適可而止的要求，就會走向事與願違的境地，毀掉“憂勤”的人生擔當和樂趣，難以做到一心一意。
“憂勤”的太苦，實是說違背了張弛有度、勞逸結合的生命原則，而必以積勞成疾、鬱鬱寡歡而終。憂勞成疾和無形壓力，導致心力交瘁，必然傷身而無法恢復精力，無以繼續開拓進德修業的功業。
“適性怡情”，不僅是對“憂勤”修為工夫的調劑和中和，防止憂慮過度而勞心傷神，而且是“憂勤”事業上的互補和助益，更有效率和效益。一個懂得“適性怡情”之人，珍惜生命價值和生活意義，方能快樂地投入緊張的工作之中，輕鬆地做自己喜歡的事業。
“憂勤”中不忘“適性怡情”，陶冶情趣，其樂融融，樂在其中，則充滿動力。“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。”（《詩·小雅·常棣》）幹事業的同時，不忘經營好家庭，使妻子、兒女感情和睦，兄弟關係融洽而和樂。家庭美滿，妻兒幸福，則幹事業就會增添動力。
“憂勤”中不忘“適性怡情”，放鬆身心，便能成為知止而善於自控的明智之人，真正做到既緊張工作又快樂生活，既自我加壓又適度放鬆。反之，若過分“憂勤”，而不能掌控節奏、任性而為，就是一個糟蹋生活而不懂生活藝術，踐踏生命而不知生命價值之人。
人生修為：澹泊是高風，太枯則無以濟人利物。
“澹泊”，作為古聖賢提出的人生修為心境，既是恬淡寡欲的見素抱樸，又是淡泊名利的知足常樂。“澹”者，恬然、安靜的意思，過度便是對一切都不放在心上，無有興致；“泊”者，恬靜、靜止的意思，過度便是無所作為，耽於閒靜。“澹泊”一旦過度，便會因清心寡慾而無慾經世致用，難以博施濟眾。
“澹泊”作為美德，體現了清心寡慾的克己修為，彰顯了見素抱樸的德真追求，反映了知足常樂的人生樂趣，無疑，它是人生修養和志趣的必要修為工夫。人一經有了“澹泊”的心境，便會看淡名利，淡然自持，視不義之富貴如浮雲。
“澹泊”之品質，雖作為修為心境上的高風，但也要貫徹中和、中庸之道，體現著過猶不及的合宜原則和合理宗旨。違背適度和適可而止的要求，就會走向物極必反的境地，損害“澹泊”的人生雅緻和樂趣。
“澹泊”的太枯，實是說違背了奢嗇有度、悠然自適的生命原則，必然以冷若冰霜、麻木不仁而終。冷漠和自利，必然只顧自己的養生，而無法保持拼搏進取的精神，無以經世致用而奉獻社會。
“濟人利物”，不僅是對“澹泊”修為心境的調節和中和，防止過度而自利自樂，而且是對人生追求上的補充和提升，有益身心健康快樂。一個樂於“濟人利物”之人，珍惜生命意義和生活價值，方能真正看淡名利，看淡自己的物質享受，而體驗投身於貢獻社會的價值，享受奉獻愛心的快樂。
“澹泊”中不忘“濟人利物”，可以提升人生的品味。“非淡漠無以明德，非寧靜無以致遠，非寬大無以並覆”（《文子·上仁》）。澹泊有德，方能寡慾而寧靜，追求遠大理想；澹泊有德，方能知足而施與，擁有寬大之博愛。
“澹泊”中不忘“濟人利物”，又可以體驗人生奉獻的樂趣，成為有愛心而善於助人的仁愛之人。相反，若過分“澹泊”，而不能適可而止，一味地自利自樂，便是一個不懂生活互助而放棄高雅追求，貶低生命意義而不知崇高價值之人。
人生修為：憂勤而適性怡情，澹泊而濟人利物。
將“憂勤”美德與“適性怡情”相調劑，就在確立一種中和的人生價值觀，尊重生命價值，體驗生活樂趣，做一個既有事業心和責任擔當，又有恬淡心而生活雅趣之人。
在“憂勤”的美德體驗中，珍惜時光，與時俱進，昂揚進取，追求卓越，盡心盡力把本分的事情做好，把應擔的責任盡到，真正做到無愧於時代，無憾於生命的走一回。
在“適性怡情”的生活樂趣中，把握好生活與工作的節奏，豐富生活，陶冶情趣，適度放鬆身心，讓生活愜意的休息為工作蓄積能量，做到保重身體而快樂工作。
將“澹泊”高風與“濟人利物”相中和，就在樹立一種更高的人格理想，感受性命價值，追求精神提升，做一個講究生命藝術之人。既有知足常樂而看淡名利的德操，又有博愛奉獻而博施濟眾的情懷。
在“澹泊”的高風體驗中，領悟人生的意義，看淡功名利祿的得與不得，摒棄貪婪無厭、奢靡無度的放縱，而保持一顆恬淡自然、德真無偽的純淨之心。心中坦然自得，就能胸襟坦蕩磊落。
在“濟人利物”的經世致用上，若能真心實意在立己中立人，在達人中達己，就可在貢獻社會中體驗生命崇高的價值，在助人為樂的奉獻中享受博施濟眾的樂趣。
《菜根譚》“學者有段兢業的心思，又要有段瀟灑的趣味”論說，也體現了“憂勤是美德”和“澹泊是高風”的價值意旨。兢兢業業，便是憂勤努力的勤奮精神；瀟灑灑脫，便是澹泊高雅的趣味。
“太苦則無以適性怡情”和“太枯則無以濟人利物”的論說，內涵著人生若一味地追求“斂束清苦”，便是“有秋殺無春生”，無以“發育萬物”而“濟人利物”。“斂束清苦”之極，便是吝嗇，哪有給予奉獻的快樂？
人生不能沒有“憂勤”的修為工夫，在“憂勤”中盡心盡力去做人做事，方能追求人生崇高價值的極致。沒有“憂勤”的忠誠敬業，何以追求事業的卓越？
人生也不能缺少“適性怡情”的調劑和雅緻，在享受生活中方能激發事業的拼搏進取，達致盡善盡美的人生境界。沒有“適性怡情”的快樂，何來進德修業的樂此不疲？
人生不能沒有“澹泊”的修為心境，在“澹泊”中方能保持本真初心，方能在人生的奔走中不迷失方向。沒有“澹泊”的恬淡知足，何來塵俗喧囂中的寧靜自得？
人生也不能缺失“濟人利物”的熱情和樂趣，在助人為樂中體驗生命的價值，達致心境恬淡而心性博愛的藝術統一。沒有“濟人利物”，何來“仁者壽”的生命體驗？
中華文明五千年，歷經滄桑而綿延不絕，已充分證明中華傳統文化的頑強生命力，和迎接各種挑戰的開拓能力。這一文化內涵，既本自“學·思·觀”的探求真理而來，又呈現著“學·思·觀”的理性自覺和開放思維。讓我們齊心協力地一道投入“文化自信”的時代洪流之中，為民族偉大復興貢獻冷靜的思考，清醒的應對，果敢的鬥爭，無愧的付出。堅信“文化自信”，踐行“文化自信”，中華民族一定能夠實現偉大復興。
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