提起《桃花源記》，相信很多人都比較熟悉，這是田園詩派開創者，東晉時期著名文人陶淵明寫的一篇散文，構思巧妙，語言優美，出現在如今的各種教科書中，幾乎人人都讀過，更成為很多學生一直邁不過去的“坎兒”
《桃花源記》的故事並不複雜，講述一個武陵漁民，捕魚時誤入桃花源，發現此地與外世完全隔絕，阡陌交錯，雞犬相聞，一幅理想的田園生活場景，居民“不知有漢，無論魏晉”。從漁民口出得知外部世界戰亂悽苦，“皆嘆惋”。桃花源人送武陵漁人出來後，漁人再想尋找時“不復得路”。
《桃花源記》裡對桃花源安寧和樂、自由平等生活的描繪，成為數千年來完美主義者們苦苦追尋的理想聖地，桃花源也成為一個人間生活理想境界的代名詞，誕生了世外桃源這個令人神往的夢想之地！
多年以後，重讀《桃花源記》，有了神奇的發現，我們很可能誤解了陶淵明的本意。下面就從三方面重新解讀桃花源，探索桃花源背後的故事和寓意：
第一個方面，從歷史背景看桃花源與現實的背離
《桃花源記》的創作時間大致是公元420年前後，這一年，一個小名叫“寄奴”的東晉北府軍將領，把當時的晉恭帝司馬德文廢降為零陵王，改年號為永初，建立南朝宋政權，他就是“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”的劉裕！
當時處於中國歷史上最長的混亂和分裂時期，長達三百年的魏晉南北朝。數百年間，社會面貌遭到根本性的破壞，社會人口急速銳減。公元265年司馬炎建立晉朝時人口有2400萬，之後爆發“八王之亂”，到處都是殘酷殺伐、屠城流血、陰謀政變。司馬睿南遷建立東晉時，漢族人口已經不足1500萬！
同時社會經濟出現驚人的大倒退，自給自足的自然經濟，和西漢時興起的初期商品經濟，都屢遭重創，各地豪強紛紛割據一方，結塢自保，全國性的統一大市場遭到破壞。漢代引以為傲的城市文明屢興屢毀。洛陽三百多年間六興六毀，繁榮轉眼成空，南方的建康，也就是今天的南京曾三次被夷為平地！
長期的分裂戰亂，讓中華大地上的各族人民，在政治上，呼喚大一統的集權統治出現，在經濟上，嚮往避世無爭的小農自然社會，留下“寧做太平狗，不做亂世人”的社會價值觀！
第二個方面，從作者經歷看桃花源與理想的背離
陶淵明和建立宋朝的劉裕，實際上完全是兩種人，劉裕出身貧寒，靠著自己出色的軍事才能，率領北府軍的東征西討，成為東晉王朝最後的頂樑柱；陶淵明的祖父是東晉大司馬陶侃，曾經是東晉的官僚士族，擔負著振興王朝的責任，年輕時的陶淵明也抱有“大濟蒼生”之志！
可惜的是東晉王朝日益腐敗，對外一味投降，偏安一隅。統治集團內部互相傾軋，社會上到處都是軍閥混戰，朝廷的賦稅徭役加深了對人民的剝削和壓榨，陶淵明的一腔抱負根本無法實現，而且陶淵明性格耿直，與東晉朝廷越來越格格不入！
劉裕建立宋朝的第二年，處於穩固統治的目的，用棉被悶死了司馬德文，滅了晉朝皇室。這讓年輕時抱有“大濟蒼生”之志的陶淵明非常不滿，雖然自己看不上偏安一隅的東晉統治，但從儒家固有思想出發，自己家族也曾是東晉的擁護者，對劉宋政權的不滿，加深了陶淵明對現實社會的憎恨和無奈。
最終悲憤交加的陶淵明，選擇歸隱田園，躬耕僻野，只能藉助創作來抒寫情懷，《桃花源記》就是這一時期創作出來的，作者透過想象塑造了一個與汙濁黑暗社會相對立的美好境界，寄託自己理想與生活情趣的同時，更多的是宣洩對社會的不滿。
第三個方面，從經濟角度看桃花源本身的悖論
從現代經濟學的角度來看釋，桃花源本身就是個悖論：村小民寡的桃花源，是一個沒有工商產業的農耕社會，物質條件非常貧瘠，與外界沒有任何的交通來往，跟不要提商品流通了，陶淵明並沒有交代桃花源中是否有鹽井，如果沒有，正常的生活飲食上都無法保證！
對桃花源的嚮往，完全是是一種心理上的“返祖”現象，真要回到桃花源那種封閉的、自給的狀態，無疑是社會生活的倒推，是對社會進步的消極放棄，絕不應該模仿或者提倡，更不要說大肆歌頌了！
然而，世外桃源卻真的被後人歌頌和推崇，甚至在魏晉時期成為一種主流意識。在陶淵明逝去一百多年後，北朝儒生顏之推寫出了流傳甚廣的《顏氏家訓》，他教育子孫們說：“生民之本，要當稼穡而食，桑麻以衣。蔬果之畜，園場之所產；雞豚之善，塒圈之所生。爰及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種殖之物也。至能守其業者，閉門而為生之具以足，但家無鹽井耳。”
翻譯過來就是說：“生活的根本就是自己栽種莊稼收穫食物，親手種桑植麻織布作衣，蔬菜水果，自己園場裡生產；需要的雞和豬，自己圈養；房屋、鋤頭甚至蠟燭，都要自給自足，所求於外部世界的，只有鹽而已。”
《顏氏家訓》實際上成為後世很多家族家訓的藍本。延溯歷史，可見發現，小農經濟在我國國民中，有極強的吸引力和生命力，很難說這種思想到底對社會發展和文明進步，產生了怎樣的影響，但從《桃花源記》本身來看，是存在悖論，值得懷疑的。
