知己難求

《論語》中說：“有朋自遠方來，不亦樂乎？”有朋友從遠方來，是一件多麼值得高興的事情啊。

在遙遠的古代，資訊和交通都不發達，王勃說：“海內存知己，天涯若比鄰”那是詩人美好的想象，那個時代交通基本靠走，條件好的能僱一輛馬車，馬車的條件又能好到哪裡？魯迅“考據”出來說孔子有胃病，若是孔子真有胃病，怕也是長期坐牛車周遊列國給顛出來的，哈哈哈。

在古代，除了那些遊學或者遊仕的讀書人，許多人一輩子也去不了幾個地方交際範圍也窄，也就是些街坊鄰居孔夫子周遊列國，名氣又大，朋友算是多的，但因地理阻隔，很多朋友可能一年到頭就見不了幾次，難得聚一聚那得多開心啊。

在孔子眼裡，學習自然是一件快樂的事情，而另一件能和學習相提並論的，就是朋友確實，很多時候，朋友帶給我們的快樂往往是最簡單且無可替代的。

有三個人進山求道，千辛萬苦終於找到了一個神仙，神仙說：“你們沒有慧根，恐怕成不了仙，但是看你們如此誠心，我就滿足你們每人一個願望吧。”那三個人一想，也罷，總比什麼都沒有好。

於是，第一個人提出了他的願望，說：“我想要發財”神仙點點頭，說：“你回去吧，你的屋子裡已經堆滿金銀珠寶了”那人滿意地回去了。第二個人說：“我想要當大官”神仙點點頭，說：“你回去吧，馬上皇帝就會降旨讓你做封疆大吏”那人也滿意地回去了。這時，第三個人想了想，說：“老神仙，我不想當官也不想發財，我只想找一個知己好友，能夠與我心意相通一壺酒，一盤棋，我們能天南海北地聊上一整天也不覺得厭倦”神仙聽了，沉吟半晌，說：“你所要求的，乃是人間的至樂啊，我們做神仙的都享受不到，你怎麼敢提這樣的要求呢”說罷，一甩拂塵御風飛走了。

人生得一知己足矣，若是能找到一個這樣的朋友，即便是神仙也要羨慕的。

現代人有多種渠道可以結交更多的朋友，我們有手機，有QQ，有微信，有交友網站，無論隔得多遠，朋友也能天天見面，天天說話，天涯真的變成了比鄰，地球變成了一個村子。

但是，朋友多了，現代人卻比古人更孤獨人與人的距離似乎拉近了，人心的距離卻變得遙遠了正如顧城的一首小詩所說：你一會兒看雲/一會兒看我/我覺得/你看我時很遠/你看雲時很近。

所以，網路上“寂寞黨”橫行，而寂寞的背後是現代人的無奈現代人太忙碌、太功利，留不出更多的時間來跟朋友分享人心又太封閉，在只有功利的天空下關上了自己的心門。

其實我們不缺朋友，開啟手機通訊錄，是長長的一串名單；開啟QQ，好友面板也擠滿了密密麻麻的頭像但是這麼多的朋友並沒有帶給我們更多的快樂，我們依然覺得寂寞。

因為被我們稱作朋友的人，並不一定是真正的朋友我們需要的是真正知心的朋友，這種朋友被稱為“知交”。

《列子？湯問》中有這樣一個故事：古時候有個叫伯牙的人，特別擅長彈琴他有一個朋友叫鍾子期，有一次，伯牙正在彈奏《高山》，鍾子期聽了，說：“彈得真好啊，從你的琴聲中我聽出了巍峨的高山，就像泰山一樣雄偉”伯牙又彈了一首《流水》，鍾子期聽了，說：“彈得真好啊，從你的琴聲中我聽出了滾滾的波濤，像江河一樣壯麗”不管伯牙彈奏什麼樣的曲子，鍾子期都能從伯牙的琴聲中聽出他所要表達的情感伯牙感慨不已，覺得自己終於找到了知音後來鍾子期去世了，伯牙就把琴摔了，再沒有彈過一首曲子。

這就是“知音”的來歷，伯牙和鍾子期之間就是一種心靈的交流。

為什麼我們總是在人群中感到寂寞？為什麼再多的朋友也不能讓我們快樂？因為我們不能開啟自己的心靈只有把心敞開，才能找到知心的朋友和這樣的朋友在一起總是無比默契，有著說不完的話；即使不說話，也不會冷場，因為彼此的心靈依然在交流。

“不如己者”友還是不友

儒家亞聖孟子曾講過這樣一個故事，說的是從前有一個楚國人，想學齊國話孟子就問：“那應該給他請個齊國人做老師還是請個楚國人做老師呢？”答案當然是請齊國人孟子卻一笑道：“如果請一個齊國人給他做老師，學生的朋友卻都是楚國人，每天在他耳邊說楚國話，你覺得他能學會齊國話嗎？”

孟子這話並不只是針對語言學習而談的，他講的是環境對一個人的重要影響。

比孟子稍微晚一點的荀子也講過類似的故事荀子說：“南方有一種鳥叫做蒙鳩，喜歡在蘆葦上面做窩，但是隻要風一吹，蘆葦就折斷了，它辛辛苦苦做的鳥巢也摔在地上，鳥蛋被摔了個粉碎不是這個鳥巢不牢固，是它築的地方不對而西方有一種叫做射干的樹，樹根很短小，才四寸長，卻能站立在高山之上俯瞰不測之淵，看上去特別高大是它真的高大嗎？當然不是，是因為它長在大山之上”。

最後，荀子總結說：“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑”可見環境對於一個人的影響是多麼巨大。

儒家思想認為人是社會的人，人所處的環境對於個人的塑造是極為重要的除了社會大環境，我們所交往的朋友對我們的影響也是巨大的，有時候甚至會超過我們的師長。

所以，至聖先師孔夫子說：“里仁為美擇不處仁，焉得知？”意思是，一定要選擇跟有德行的人交往，最好能跟他們住在同一個村子裡，如果與沒品沒德的人交往，又怎麼會有長進呢？

這就是儒家的擇友觀，要找優秀的人做朋友唐代詩人賈島詩云：“君子忌苟合，擇交如求師”要抱著找老師的心態找朋友，因為從優秀的朋友身上，我們可以覺察到自身的不足，學到許多有價值的東西，最後，向優秀的朋友靠攏。

在任何時候，這都是交友的一大準則，因為朋友之間的影響實在太大了很多時候想要了解一個人，我們往往只需要觀察他的朋友就行孔子說：“人之過也，各於其黨”說的就是這個意思阿里巴巴的馬雲在一次演講中提到，現在的年輕人想要知道自己的年收入，除了看工資條之外還有一個方法：找到自己交往最密切的六個朋友，把他們的收入相加再除以六，得出的結果往往與自己的收入相差無幾。

但是，有一點必須清楚的是，交優秀的朋友並不是交地位高的闊朋友，跟優秀的朋友交往，是為了從他們的身上學習自己所缺乏的品德和能力，而不是去巴結依附巴結闊朋友，是儒家知識分子最為鄙薄的行為。

不過，不少人對儒家這種“跟比自己優秀的人交朋友”的理念頗有微詞，比如南懷瑾就說，“里仁為美”，但是哪有這麼多“仁”讓你來“裡”？《論語》中還有一句話：“無友不如己者”有人就更有意見了：“誰都想找比自己優秀的人做朋友，那最優秀的人找誰做朋友？再說了，按照這個理念，不優秀的人必須去找優秀的人做朋友，但優秀的人呢？自然必須去找更優秀的人，哪能答理沒有自己優秀的人呢？無友不如己嘛！”

這話聽著有理，其實卻是對儒家思想的誤讀，把孔子看成了勢利的人要知道優秀是一個複雜的概念，根本不能絕對量化，說“甲優秀指數68，乙優秀指數72，故甲比某乙更優秀”這樣的比較是不存在的，大多數人都有比別人優秀的一面，也有比不上別人的一面。

所以，“里仁為美”、“無友不如己者”說的是要找至少在某一方面比自己優秀的朋友，向他們學習，提升自己即便是一個一無是處的人，身上也會有一些閃光點值得我們學習這就是為什麼孔子說：“三人行，必有我師焉”即便是販夫走卒，引車賣漿之流也有其他人不具備的長處，這樣的人一樣是值得交往的。

交友如擇師，朋友對一個人的影響是巨大的，所以一定要交比自己更優秀的朋友需要注意的是，優秀是一個不能量化的綜合概念，沒有一個人絕對地、全面地比另一個人優秀所以，我們要找的是某一方面比我們更優秀的朋友，這樣的朋友，恐怕還是不難找的。

朋友也分損與益

朋友分許多種，刎頸之交是朋友，酒肉朋友也是朋友究竟什麼樣的朋友才算可交的朋友？

當我們“找物件”、“談朋友”的時候，要求極為嚴格，恨不得借一雙慧眼把對方心肝脾肺腎一眼看穿，對方“姓什麼、叫什麼、從哪來、到哪去、家裡幾口人、人均幾畝地、地裡幾頭牛”都要打探得一清二楚，因為這是一輩子的事情。

交朋友自然不同於“談朋友”，不必搞得如此緊張，但是也要睜大眼睛，不可放鬆警惕人生路上少不得朋友一路同行，曾國藩說過：“一生之成敗，皆關乎朋友之賢否，不可不慎也”良師益友的提攜、幫助與支援將是我們人生的一大筆財富，而損友則會給我們帶來莫大的損害。

什麼樣的朋友算益友？什麼樣的朋友又是損友呢？

孔子把朋友分成六種：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”

“友直”，是指講直話的朋友這種朋友往往不那麼討人喜歡，因為他們總是喜歡當頭潑冷水，但這種朋友也是最少見、最難得的，因為他們會指出我們的錯誤，對我們的幫助往往是最大的這種朋友，也可以叫做“諍友”人生難得一知己，知己中最難得的，是諍友。

吳國大司馬呂岱的親隨徐原正直豪爽，有才略和志向，呂岱知道他能夠成器，便贈送給他頭巾、衣服，常與他一起談論，後來又舉薦和提拔他，使他官至侍御史徐原忠誠豪爽，喜歡有話直說，呂岱有過錯時，徐原往往直言規勸爭辯，還公開評論有人把這事告訴呂岱，呂岱讚歎說：“這正是我器重徐原的緣故啊！”後來，徐原死了，呂岱哭得很傷心，說：“徐原是我呂岱有益的朋友，現在不幸去世，我還能從哪裡聽到別人談論我的過錯啊！”

像徐原這樣的諍友實在難得，也難怪徐原死後呂岱如此傷心。

諍友表面上總是和我們對著幹，總是和我們過不去，但實際上，他比任何一個甜言蜜語的朋友都關心我們孔子曾說：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”喜愛自己的朋友，能不為他上刀山下火海嗎？忠於自己的朋友，能不時時把朋友的錯誤指出來嗎？

友直之外，孔子說，還需友諒友諒，是指個性寬厚、能夠原諒人的朋友人非聖賢，總會犯錯，作為朋友，犯了錯自然應該當面指正，但正因為是朋友，所以也需要包容對方的過錯試想一下，如果我們無意間犯了小錯得罪了朋友，結果朋友懷恨在心，就算朋友本性不壞，並不想要復仇，但如果時時記在心頭掛在嘴邊，這樣的朋友能夠長久了嗎？

歷史上著名的“管鮑之交”可以算是友諒的典型了。

鮑指的是鮑叔牙，這個人在歷史上沒有管仲有名，但也是一個極有才幹的政治家，更重要的是，他對朋友的寬容和理解實在令人動容。

鮑叔牙和管仲是好朋友，但管仲不是個厚道的人據說他們兩個一起做生意，並賺了一大筆錢結果最後分錢的時候，管仲居然多分了自己一大筆錢，而且面不改色心不跳。

鮑叔牙自然看在眼裡，卻什麼都沒說，反而是別人看不下去了，找鮑叔牙說：“管仲這傢伙，這不是明擺著佔你便宜嘛！”但是鮑叔牙很大度地說：“管仲這麼做不是故意要佔我的便宜，他是因為家裡窮才這麼做的，我何必計較呢”這事也就這麼算了。

還有一次，管仲被官府拉去打仗結果，沒見管仲立下什麼戰功，跑得倒是比誰都快，打了三次仗當了三次逃兵。

又有人來找鮑叔牙，說：“你這朋友怎麼回事，真是個膽小鬼，你怎麼跟這樣的人交朋友呢？”鮑叔牙卻說：“管仲不是貪生怕死啊，他是因為家裡還有老母需要奉養，不得已才如此”。

可以說，“管鮑之交”的故事中，鮑叔牙才是主角，管仲能有鮑叔牙這樣一位諒友，難道不是他的一件人生幸事嗎？

友直、友諒之外，多聞之友也是必不可少的“友多聞”，是指朋友見多識廣、知識淵博有這樣的朋友，生活不會枯燥，總能聽到許多有趣的故事，總能學到很多有用的知識畢竟，人的身邊不能全是諍友，也得有幾個好玩的朋友一起消遣時光才行。

與益友相對的，孔子提到的三種損友就要遠遠地繞開，避之唯恐不及。

所謂損者三友，“友便辟”，是指有特別的嗜好，或者軟硬不吃、不經意間便會將他得罪的朋友；“友善柔”，是個性軟弱、依賴性強，缺乏個人主見甚至一味迎合的朋友；“友便佞”，則是指專門逢迎拍馬的朋友，通常成事不足，敗事有餘，於己無益。

這其中，“友便佞”是最糟糕的一種，這種人非但不會指出我們的缺點，反而會把缺點當做優點放大舊時所謂“幫閒”就是指這種朋友比如《水滸傳》裡的太尉高俅，發跡之前就是個著名的幫閒，而且幫閒幫到皇帝頭上，最後幫出個太尉來，也算是幫閒中的“成功人士”了。

跟這樣的朋友在一起，變好是不可能的，變壞倒是很快在現實中，因為交友不慎遇到一位“便佞人士”而事業盡毀、家庭破裂的例子並不少見。

一位成功的企業老闆有著紅火的事業和溫馨的家庭，但是在一次朋友的酒宴上，他結識了一位當時在他看來可以算作朋友的人一段時間後，這位朋友就拉著他去打麻將，起初只是小打小鬧當做娛樂，但在這位朋友的“指引”下，他迷上了大額的賭博，甚至去澳門豪賭，他認為賭博來錢容易得多漸漸的，他荒廢了事業，也不再理會家人終於，在一天傍晚，他輸盡了所有的家產，妻兒離他而去……

所以，朋友很重要，但朋友的質量比數量更重要，交朋友的時候一定要睜大了眼睛，辨一辨，哪些是益友，哪些是損友。

道不同，不相為謀

子曰：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權”。

朱熹在為《論語》作注時曾解釋說：“孔子認為能與之共同學習做人和做事道理的人，不一定能與之抵達大道；能與之抵達大道的，不一定能與之堅守不移；能與之堅守不移的，不一定能與之通權達變”。

這裡的“道”指的是理想的人格或志向人的思想或品質不同，是很難在一起共事的，正所謂“道不同，不相為謀”。

《世說新語》中記載了一段歷史故事——管寧割席，便將“道不同，不相為謀”的道理作了清晰的闡釋。

管寧與華歆本是從小到大的好朋友，年少時一起結伴讀書一次，兩人一同在園中鋤菜，居然鋤到一塊金子，這樣的事情實在少有，但管寧如根本沒看見金子似的繼續揮鋤種地華歆卻將金子拾起察看，仔細想過之後又將金子丟棄了此舉被管寧視為見利而動心，不是君子之舉還有一次，兩人同席讀書，外面路上有官員華麗的轎輿車馬經過，前呼後擁十分熱鬧，管寧依舊同往常一樣安心讀書，而華歆卻忍不住將書本丟到一邊，跑出去看熱鬧此舉被管寧視為心慕官紳，亦非君子之舉於是，管寧毅然將二人同坐的席子割開，與華歆分坐，斷了交情，說：“你不是我的朋友”。

在管寧看來，華歆貪財，又貪富貴，雖然只是生活中的兩個細節，但管寧已覺得華歆的志向與自己的志向有所不同，於是，割席斷交。

這說明，在管寧的眼裡，志同道合是多麼重要，就算華歆是一個好人，但他的志向和自己的志向不同，那就得和他絕交。

管寧的理念，就是道不同，不相為謀。

朋友之間，很重要的一點是意氣相投，往往有同樣志向、理想和品性的人會湊到一起一個正直的君子不會跟一個卑鄙的小人交朋友，一個理想遠大的人也不願意跟一個胸無大志的人待在一起因為意氣相投的朋友在一起，會有許多共同語言，而且能夠相互勉勵、相互提攜。

在我們的朋友當中，有多少是能夠一起奮鬥的志同道合的朋友？有多少隻是在一起吃喝玩樂的玩伴？不是說我們不需要玩伴，但人活著總得有些比玩樂更高的追求，總得有些比玩伴境界更高的朋友其實，在儒家文化中，對我們現在所謂的玩伴是不太客氣的，孔子就說：“群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉！”說一群人一天到晚混在一起，說的話卻沒有涉及 “仁”、“義”之類的理想，這樣的朋友實在是不太好啊！

當然，人要有理想，但也不能老在理想的高速公路上一路狂奔，總得放鬆大腦，娛樂身心，和朋友海闊天空地聊聊天，也是人之常情但是，如果一個人所有的朋友都是如此，翻遍通訊錄都找不到一個跟自己志同道合，能夠一起為一個遠大理想而奮鬥的朋友，那他就應該反思一下了。

為自己找到一個志同道合的朋友，能讓我們在追求理想的道路上有人同行；有一個志同道合的朋友一起奮鬥，能讓我們的人生道路更加順暢。

不挾的交友之道

小熊和小彥在大學裡住同一個寢室，關係一直很好大學畢業後，兩人又進了同一個單位，於是又一起租房住，一起做飯，一起洗衣服這樣的閨蜜關係持續了兩年，直到小彥升職，成了小熊的頂頭上司。

一開始，兩人也就在工作時間保持上下級關係，小熊也知道在工作中應該跟上級保持一些距離，但是下班之後，兩人依然像親姐妹一樣一起逛街，一起打鬧。

但是漸漸的，小熊還是感覺跟小彥的關係越來越疏遠了，她一會兒覺得自己跟小彥差距太多，一會兒又覺得小彥看不起自己，一來二去，也就真的跟小彥疏遠了。

其實小彥也感到很不好受，她覺得沒法跟小熊交流了，一方面，放不下領導的架子，再也不能像以前一樣無所顧忌地瘋狂了；另一方面，她也明顯感覺到小熊在刻意迴避她。

兩個人都很苦惱，眼看一段友誼即將結束。

其實，小熊和小彥的問題就出在身份和地位的差異上，這種差異讓她們無法再繼續維持原來單純的友情這樣的問題不僅僅在小熊和小彥身上發生，許多人都遇到過，朋友或者自己的地位突然發生改變，於是發現原來的友誼再也無法繼續下去。

兩千多年前，孟子也曾思考過這個問題。

有一次，孟子的學生萬章問孟子：“老師，能不能說一說關於交友的道理？”孟子恰好有話要說，於是點點頭。

孟子說：“不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友也友也者，友其德也，不可以有挾也”說的是交朋友一定要以平等的姿態，不要倚仗自己的年齡、地位或者家世總是持著居高臨下的態度，是永遠交不到真正的朋友的。

孟子還舉了幾個例子，他說孟獻子是一國的大夫，他有五個朋友孟獻子跟這五個人交友的時候從來沒有想過自己的身份是大夫，而這五個人也從來沒當孟獻子是大夫他還說，晉國的晉平公有個朋友叫亥唐，晉平公對亥唐很尊重，甚至亥唐請他吃飯的時候他都儘量吃得很飽，不是因為，而是怕不吃飽就是對亥唐的不尊重。

兩個地位懸殊的人有沒有可能交朋友？孔子說：“無友不如己者”這句話的本義是從德行的角度來講的，但副作用挺大我們似乎都不願意比地位不如我們的人交朋友不要以為只有達官顯貴才是如此，普通人的心理也一樣，為什麼農村來的孩子總是會被城市裡的同學排擠？為什麼大學裡很要好的朋友走上社會有了身份的差異之後就會越來越疏遠？究其原因，都是“有挾”。

友情是一種心靈的交流，人的心靈不會因一個人地位的改變而改變，孟子認為，對待朋友的時候應該放下自己所處的地位，不管是諸侯還是大夫，朋友之間都應該是平等的我們交朋友不是看中一個人的地位，而是看中友情本身而“情”離不開平等的交流，地位高的人拋開自己的地位，平等地去和朋友交流，地位低的人也該忘記自己的地位，平等地和朋友交流如果有了不平等的想法，那麼友情也就走到頭了。

或許嚴子陵和光武帝劉秀之間的友誼能帶給我們一些啟示。

西漢末年，王莽篡漢，天下大亂劉秀崛起於阡陌之中，推翻了王莽政權，建立了東漢王朝。

在劉秀還未得勢前，他有個好朋友叫嚴子陵劉秀當上皇帝之後，嚴子陵就在富春江邊隱居起來，劉秀多次派人去請，拗不過劉秀的懇請，嚴子陵終於還是同意進京，但不願意當官。

劉秀也不勉強，依然跟嚴子陵保持著原先的友誼。

有一天，劉秀又將嚴子陵請到宮中，跟他徹夜聊天，聊得十分投機晚上，還與嚴子陵同榻而臥嚴子陵的睡相不太好，在睡夢中把腳擱到了劉秀的肚子上，要知道，在古代，皇帝的肚子那是尋常人能碰的嗎？但劉秀毫不介意。

第二天，掌管天文的太史官上奏，說是昨夜看到天上有客星犯帝座劉秀聽了哈哈大笑，說：“什麼客星犯帝座，那是我和子陵同睡，他把腳擱在我的肚子上了，沒事！”

劉秀並不是一個仁慈的皇帝，但是面對嚴子陵卻如此寬容，因為在嚴子陵面前，劉秀根本沒把自己當皇帝，好朋友睡覺的時候把腳擱在自己的肚子上能是一件多大的事？嚴子陵之所以能夠繼續跟劉秀保持原先的友誼，也是由於嚴子陵沒把劉秀當皇帝，如果嚴子陵一見到劉秀就恐懼地大呼萬歲，那麼這段友誼也可能就到此為止了。

人生一世，難免沉浮如果每一次自己或者朋友身份地位的變化都意味著一場友誼的結束，那麼，有多少友情夠我們揮霍？

真正的朋友不會在乎地位身份的高低，因為他們在乎的只是友情本身只有“不挾”，才能獲得真正純潔而持久的友情。

君子之交，小火慢燉

晏子是齊國管仲之後偉大的政治家，能幹而且睿智，歷史上流傳下來很多關於他的故事，比如我們初中就學過的“晏子使楚”。

據說這個晏子有一個本事，就是他特別擅長交朋友，連孔子都說：“晏平仲善於人交”晏平仲就是晏子，他不僅善於交朋友，還會“久而敬之”，即跟晏子相處久了，他的朋友們反而會更加敬重他。

做到這一點很不容易，我們常聽說的是朋友越處越親密，剛認識的時候往往客氣得不得了等成了老朋友，交情深厚，交往起來就無所顧忌，比如口袋裡沒錢了，一個電話：“老王，我沒錢了，中午請我吃飯，下個月發了工資我請你”。

這樣的密友、死黨當然好，但是太過於親密無間絕不是正確的交友之道我們常聽說，夫妻之間不能親密，保持些距離才能讓夫妻生活更美滿夫妻尚且如此，更何況朋友？

在生活中我們也會有這樣的感受，越是那些開口便是親兄弟鐵哥們的朋友，越是不靠譜，因為兩個人的關係越密切，傷到對方的可能就越大便是著名的“豪豬定律”說的也是同樣的道理，即一群豪豬待在一起取暖，為了更暖和一些相互之間捱得很近，最後卻把自己給扎傷了。

所以說：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”君子之間的交往非常淡，小人之間才像糖水一樣甜膩儒家的人際關講究一個“敬”字，對父母如此，對朋友也是如此，只有保持一定的距離才能有所敬相互敬重的友情才能保持得最長久。

許多人都有一個錯誤的想法：摯友之間無須太多講究，彼此之間熟悉瞭解，親密信賴如親兄弟，財物不分，有福共享，那才叫真朋友，若是太多講究，反而顯得親疏不分、十分見外了。

其實，朋友關係的存續是以相互尊重為前提的，容不得半點強求、干涉和控制彼此之間情趣相投，則合、則交；反之，則離、則絕朋友之間再熟悉、再親密，也不能隨便過頭，更不能侵犯朋友的私人空間，否則，默契和平衡會被打破，友好關係也將不復存在。

王佳把阿黃看成比一日三餐還重要的朋友，兩人同在一個單位上班，上班時間都比較忙，交談機會很少，但她們總能找到空閒時間聊上幾句。

下班回到家，王佳做的第一件事就是給阿黃打電話，一聊起來能達到飯不吃、覺不睡的地步。

每逢週末，王佳總有理由把阿黃叫出來，陪她去買菜、購物、逛公園阿黃每次都是勉強同意，而王佳每次都興高采烈，不玩一整天基本上是不回家的阿黃是個有事業心的姑娘，她想在事業上有所發展，就儘可能地利用業餘時間學習電腦週末，阿黃剛背起書包要出門，王佳便打來電話要她陪自己去買衣服阿黃解釋了大半天，王佳才同意阿黃去上電腦班可是阿黃趕到培訓班時，已遲到了將近20分鐘，心裡很不高興。

第二個週末，王佳說有人給她介紹了個男朋友，非讓阿黃一起去看看，阿黃說：“不行，我得去學習”王佳怕阿黃偷偷溜走，一大早就趕到阿黃家死纏活磨，阿黃最終答應而沒有上成電腦班最終阿黃明確表示，以後週末要學習，不再參加王佳的各種活動。

王佳一如既往，毫不在乎，她認為好朋友就應該天天在一起有時她週末照樣來找阿黃，阿黃為此躲到親戚家去住這下王佳可不高興了，她認為阿黃是有意疏遠她王佳說：“我很傷心，她是我生活中最重要的人，可她一點也覺察不到”。

王佳的錯誤在於，她沒有覺察到朋友的感覺和想法，過於親密而沒有距離的交往幾乎剝奪了阿黃的自由，使阿黃的心情煩躁，不能合理地安排自己的生活這樣的朋友關係，往往是無法持久的。

這也就是為什麼孔子認為君子應當“周而不比”、“群而不黨”真正懂得交友之道的人，不會和朋友靠得太近，他會讓自己跟所有朋友合拍，但是不會讓自己拉幫結派，跟某個特別要好的朋友結成死黨因為這樣做的結果，必然是失去所有的朋友。

真正的朋友，應該比一般的交情要更親密一些，但是彼此之間又能保持一定的距離這樣的友情不能轟轟烈烈，卻能天長地久。

就像熬雞湯，心急的人把火開到最大，水倒是開得很快，但還沒來得及入味，湯就已經煮幹了只有用文火慢慢燉，才能熬出最美味的雞湯熬湯如此，友誼也是如此。

諍友難當

孔子說“益者三友”，頭一友就是“友直”，也就是我們說的諍友但是在所有的朋友當中，諍友是最難得的，因為愛聽好話，討厭壞話是每個人的天性據說花剌子模國有一個不成文的規矩，凡是給國王帶來壞訊息的信使都會被扔進水池裡喂鱷魚這當然只是特例，但由此可見，人們對壞訊息和帶來壞訊息的人有多麼痛恨。

孔子當然也知道這一點，儘管他自己十分耿直，也希望能夠找一個直言不諱的朋友，但是當子貢來問他關於交友之道的時候，孔子還是說：“忠告而善道之，不可則止，無自辱也”如果朋友犯了錯，應該善意地指出來，但是如果別人不聽，那就算了，別自取其辱。

孔子知道，真話是天下最難聽的話，而天下最難的事情恐怕就是讓人意識到自己錯了這是人性中很有趣的一個現象，即我們總是認為自己是對的著名成功學大師戴爾？卡耐基曾經提到這樣一個例子：美國20世紀30年代的芝加哥黑幫大亨阿爾？卡彭在被捕的時候說：“我將一生中最好的歲月給了人們，使他們獲得幸福愉快，過著舒服的日子，而我所得到的只是侮辱，一個遭人搜捕的人”。

這個例子確實極端了一點，但是充分說明了一個問題：讓一個人意識到自己錯了——這基本很難！如果一個人一開始就拒絕別人的規勸，那麼之後再多的爭論都很難讓他回心轉意，而且很可能還會激起他的逆反心理。

對於這一點，孔子實在是太瞭解了，所以他說：“如果你的規勸對方不聽，那就算了，別再自取其辱”。

孔子告訴我們，找朋友應當找一個諍友，做朋友也該做個諍友但是，他又告訴我們，做諍友也該有個度，實在勸諫不了的就算了。

這個時候，孔子不像一個高高在上的聖人，更像一個見多識廣的老前輩，憑藉自己積累下來的對人性的經驗告訴我們：“不可則止，無自辱也”孔子說這句話時也許是很無奈的，但為人處世之道總得講究些方法，就算是一片好心，也不能一味蠻幹。

孔子的這句話是說給子貢聽的，子貢聽進去沒有我們不知道，但孔子的另一個學生子游領悟了，《論語》裡面還提到子游說的一句話：“事君數，斯辱矣朋友數，斯疏矣”意思是，跟君王提意見提多了，君王就會給你顏色看，跟朋友提意見提多了，朋友就會跟你疏遠子游算是舉一反三，說非但同一個意見不能一而再再而三地嘮叨，就算是不同的意見也不能連珠炮似的提今天說這兒不好，明天說那兒不好，就算說的全部是實話，聽的人總還是會不舒服不舒服怎麼辦？那就遠遠地躲開本來是為了朋友好，結果卻把朋友丟了，何必呢？

這也是中庸之道的體現，對朋友的不足當然要規勸，但不能老是不停地提，而且一個意見提上一兩次就夠這不是圓滑，而是人性如此。

能得子路為友，人生一大美事

有一次，孔子在講學時讓大家暢所欲言，談談自己的理想子路一如既往地搶先開口說：“願車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾”實在是很有子路的風格，翻譯過來的意思是：“我希望能把我的車、馬還有我的裘皮大衣跟朋友分享，就算被朋友用破了，我也沒有遺憾！”人生得一知己足矣，若是能夠交到子路這樣的朋友，樂於把自己的東西拿出來和朋友共享，一生夫復何求！

人類歷史上有無數歌頌偉大友情的文藝作品，但是到了今天，偉大的友情卻在物質利益面前不堪一擊有這樣一句話現在很流行：“想知道你有幾個真正的朋友嗎？向他借錢吧”借錢居然成了衡量友誼的唯一標準這句話其實還有下半句：“你想失去你的朋友嗎？借錢給他吧”。

王珊和李向是高中同學，但是從2006年起兩人就不再聯絡了因為王珊跟李向借了五千塊錢，然後他的手機號碼換了，QQ頭像不亮了，五千塊錢就把友誼買斷了。

如果有誰曾經歷過這些，便更覺得子路這樣的朋友難得有一個這樣的朋友，是一件多麼幸福的事情！

所以，很多人都覺得三國時的孫吳大都督周瑜是這個世界上最幸福的人，少年得志，相貌英俊，精通音律，有個漂亮老婆，而且還有一個好朋友——魯肅。

《三國演義》中，魯肅是一個憨厚的長者，但歷史上不是這樣的歷史上的魯肅極有子路的風範，他出身士族，家產豐厚，從小就習文練武，時刻準備建功立業很快，他就成了遠近聞名的有識之士。

當時，年少有為的周瑜已經嶄露頭角，在袁術手下擔任居巢長一次，他帶著數百人的軍隊經過魯肅的門前，停下來去拜訪魯肅。

那個時候，社會生產力不發達，又經過連年戰亂，就算是袁術這樣的大軍閥，缺糧也是常有的事情，而當時周瑜的軍隊正好沒多少軍糧了。

於是，寒暄過後，他對魯肅說：“我軍中乏糧，不知兄臺能否資助一些軍糧？”

魯肅聽了，沒多想，就帶著周瑜到自己家後院米倉前說：“這裡有兩囷米，每囷有三千石米，你缺糧，隨便取一囷就行”。

周瑜聽後，異常感動沒想到第一次見面，魯肅就能如此慷慨大度從此，二人往來密切，結成莫逆之交。

見義必許死，臨危當指囷衡量一個朋友的標準，就是他是否願意犧牲自己的利益來幫助你如果願意，這樣的朋友才是真正的朋友而一個朋友遍天下的人並不一定擁有真正的朋友。

從前有一個仗義的人，他廣交天下朋友臨終前他對兒子說：“如果有難解決的事情時，可以去找洛河的李叔幫忙”兒子想了想問父親：“為何要找那個不太說話、平時又不苟言笑的李先生，為什麼不去找平時與父親交往頗多的那些人呢？”

父親聽完後笑笑說：“別看我自小在社會闖蕩，結交的人多如牛毛，其實我這一生就交了兩個真正的朋友一個是你徐州的劉伯伯，可惜他住得太遠，怕是不能及時幫忙；另一個就是你李叔，其他的不足所託啊”。

兒子納悶不已，他始終不明白為何平時那麼多來往的“和善”的叔叔伯伯們不是父親真正的朋友父親看出兒子的疑慮後就貼在他的耳朵邊交代了一番，然後對他說：“你按我說的去見見我的這些朋友，朋友的含義你自然就會懂”。

兒子先去了父親認定的“一個朋友”李叔那裡，對他說：“我是某某的兒子，現在正被別人追殺，情急之下投身你處，希望予以搭救！”那位李叔一聽，容不得思索，趕緊叫來自己的兒子，喝令兒子速速將衣服換下，穿在了眼前這個朋友的兒子身上，而自己兒子卻穿上了“逃犯”的衣服。

兒子明白在生死攸關的時刻，那個能為你肝膽相照，甚至不惜割捨自己親生骨肉搭救你的人，可以稱為你的真正的朋友，雖然他平時看起來不見得比別人“和善”，這就是朋友的選擇。

兒子又去了父親說的一位不是真朋友那裡，把同樣的話說了一遍這個“朋友”聽了，對眼前這個求救的“逃犯”說：“孩子，我不是不救你，只是事情太大了，你看我也沒有什麼門路，要不你再到別處看看……”

兒子這時明白在患難時刻，那個急於脫身，怕惹禍上身的人是不足以把他作為真正的朋友的。

正所謂患難見真情很多時候，不必等到患難，也不必像上面那個故事裡一樣，願意為朋友冒生命危險的人才算朋友其實，從生活的點滴中就可以看出一個人是不是真正的朋友一個真正的朋友會把個人利益，至少是個人的物質利益放在友情之後。

時代越往前發展，這樣的朋友就越少，因時代越往前發展，這樣的朋友就越少，因為人心變得越來越複雜，患得患失的瞬間，友情就已經敗給了利益。