楊絳先生是一位傑出的作家、文學翻譯家和外國文學研究家。
世人對她的讚譽很多。在文學上，她被評價始終堅守著良知和道德；在處世上，她溫柔謙和，淡泊名利，但內心堅強。
觀其一生，可謂事業成功，愛情甜蜜，家庭美滿。
只是，在她的晚年，丈夫和愛女都相繼離她而去，留她一人度過了近二十年的歲月。
在這段時間中，她依然筆耕不輟，寫下了許多文章，留給後人有益的啟迪。
尤讓人印象深刻的是，在年至百歲時，自言走到人生邊緣的楊絳先生在一書中寫道：“我們曾如此期待外界的認可，到最後才知道：世界是自己的，與他人毫無關係。”
並且，年歲的沉澱沒有帶給她“登泰山而小天下”之感，相反，她選擇沉浸於自己的小天地裡，心如止水地享受平靜的生活。
楊絳先生啟示我們：
年輕時，意氣風發的人們多渴望命運的波瀾；然而，隨著閱歷的增加，我們會發現，人生最曼妙的風景，不是外界的認可，而是自己內心的淡定與從容。
走好自己的路，不迷失在別人的眼光裡，我們才能擁有真正的自己。
01 自由選擇
生活，就是無數的選擇題。選什麼專業，選什麼職業，選怎樣的伴侶……是每個人都避不開的人生關卡。
在中國社會，父母往往出於保護孩子的良好意願，為孩子提前設想好這些選擇的答案，再加之“為你好”的頭銜，促使孩子接受自己的想法。
這些選擇是否正確，基本沒有標準答案。而且，最瞭解你的人其實是你自己。
父母基於他們的生活經驗和價值標準為子女挑出的工作，不一定符合子女的興趣，不一定契合子女的專長——甚至根本就是背道而馳。
子女也會慢慢明白，父母對他們的愛並不是無條件的；很多父母只在子女達到他們的標準或期待時才給予愛。
不少大學畢業生，一邊迫於父母壓力走向了自己不感興趣的工作，一邊不停地向朋友抱怨自己生活的不如意。
更可怕的是，他們專注於抱怨，專注於將不滿歸咎於父母，卻沒有反思自己的過錯，不肯作出實質性的改變。
無論面臨何種境遇，人都有選擇的自由。甚至，不反抗也是自己的選擇。如果真的意志堅定，很難有人逼我們選擇，而是我們自己對現實或者他人妥協了，放棄了真實的自我。
很多時候，我們將選擇權拱手讓給他人，是因為害怕承擔選擇的後果。但無論如何，選擇的後果都需要我們體驗。
面對他人的不合理要求，我們永遠有說“不”的權利，也需要有意培養說“不”的勇氣。當然，敢如此做的前提是，有勇氣承擔選擇的後果。
薩特的存在主義哲學主張：“存在先於本質”，即我們先被動降生於這個世界，再透過自己的行為來定義自己，塑造自己的人生價值。
正是我們做出的無數選擇造就了我們獨特的人生。不敢獨立選擇，就是不敢面對自己的人生。
另外，採納他人的建議而違背自己內心的聲音，還有可能是想取悅他人。只是，沒有自身原則和主見的人，一般也很難得到他人的尊重。
而且，有朝一日，若真實的自我終於無法壓抑而爆發時，當初的選擇可能造成更糟糕的人際矛盾。
除去個體角度，從更宏觀的層面而言，社會也具有一定的價值觀導向。
譬如，有一些職業總會得到更多的社會尊重和讚譽，有更強的職業聲望。這就是整個社會價值觀的體現。
可喜的是，時代的進步已經為個體人生道路提供了更多元、更自由的選擇空間。只要不違法，不違背社會道德規範，對人生道路的各種選擇都沒有對錯之分。
楊絳先生透露，自己也曾很嚴肅認真地考慮過自己“該”學什麼，以最大的造福他人，實現自己的價值。
但她的父親告訴她，沒有什麼該不該，最喜歡什麼就去做什麼——喜歡的就是性之所近，就是自己最相宜的。
遵從本心作出選擇，也更能促使我們無悔地付出，從容地享受生活。
可以發現，工匠精神在近年來也被稱讚得越來越多。如工匠一樣，為一份事業持之以恆、精益求精地付出，便能收穫個體成就感與價值感，並贏得社會的尊重。
有時，部分選擇確實短期內難為他人接受和支援，甚至招來惡意的回應。這或許可以作為自由的“代價”吧。
風靡全球的書籍《被討厭的勇氣》在封底寫道：“所謂的自由，就是被別人討厭。”
當然，這並不是鼓勵我們隨意去冒犯、觸怒他人，而是想告訴讀者：敢於直面自己、接納自己的人，才不懼怕他人的指責與惡意。
當然，比起真實但殘酷的生活，不乏有人更願意拘泥於社交舒適感，放棄自己其他的追求。如果確實認清了這一選擇，並且這更讓你快樂，那麼，這種選擇也無可厚非。
只是希望，在作出關鍵選擇時，我們都能記住楊先生所言，“世界是自己的，與他人毫無關係。”不要過多地考慮“整個社會怎麼看”或者“我的理想是否遠大”。
畢竟，生活是自己的。
02 自我感受
很多時候，我們的生活似乎是一場無盡的表演。我們不自覺地渴望透過演出成為他人期待乃至羨慕的樣子，獲得外界的認可。
尤其在現代資訊社會，通訊媒體十分發達，每個人都可以透過朋友圈、微博等社交媒體展示自己的生活，同時圍觀別人的生活。
在這種氛圍的驅使下，我們很容易滋生攀比之心。
看看到別人曬出的美食照片，再對比自己匆匆吃完飯，馬上還需加班的境遇，我們很容易失去平常心，厭惡手頭的工作。
刷到別人貼出的旅遊照片，再對比自己拮据的預算與有限的假期，我們很容易被撩得心癢難耐，對現狀不滿。
為了不落後於人，即便為難，我們也會努力安排機會、創造素材，曬出自己“美好”的生活，以贏得他人的讚譽——無論美好背後是否隱藏著一地狼藉。
當我們對自己的期望與自己努力展示出來的一致時，攀比之心帶來的負面後果大多在可控的範圍內。可是，當真實的自我與試圖展示的自我並不一致時，人就會處在一種割裂的狀態中，對真實的自我產生懷疑。
仔細想想，為了別人表演，表演得再出彩，也都只是無用功。
你真實的生活是怎樣，可以騙得了他人，卻無法欺騙自己。
當你失落時，當你孤獨時，當你苦痛時，仍是自己來感受和承受，仍需要自己療愈自己。佯裝的美好無法抵禦現實的冰冷，反而徒增諷刺。
並且，再好的家人和朋友，也只能為你在一旁提供輔助，因為切身的體會和理解是很難的事情。到頭來，最能依靠的還是自己。
本末倒置、捨本逐末地投注過多注意力追蹤別人的眼光，就像望著別處，過當下的生活。
你難以靜心品嚐桌上的佳餚美味，只想著哪個濾鏡更好看，有多少人給我點贊，有多少人會暗暗羨慕。
當他人的反應沒有達到自己的預期時，你又會進一步揣測他人的想法，甚至，陷入徒勞的內耗之中。
事實是，我們無法控制別人的想法和反應。將自己的情緒、成就感、價值感放在別人身上是不明智的，因為這會使我們的生活“失控”。只有按自己的標準行事，才能真正掌控自己的生活。
此外，在長期的表演中，你還很可能喪失與自己相處的能力，與自己相處，並不是一件容易的事情。
意識到以及及時調整自己的消極情緒是一種需要訓練的能力，靜心感受生活，集中自己的注意力是一種需要培養的能力，活出價值感與意義感，也是需要有意學習方能獲得的能力。
作家餘華說：我不再裝模作樣地擁有很多友人，而是回到了孤單之中，以真正的我開始了獨自的生活。
曾國藩說：“人心能靜，雖萬變紛紜亦澄然無事。”
楊絳則言：“我和誰都不爭，和誰爭我都不屑。”
他們都是注重“向內生長”、“與自己對話”的人。比起外界的紛繁喧鬧，他們更關注維持自己內心的平和；比起獲得外界的認可，他們更在意活出自己的人生。
03 自我審視
“人生一世，需有三個自覺，無非是認識自己，洗練自己，自覺自願地改造自己，除非甘心與禽獸無異。”楊絳先生如是說。
與此相對，她精準地將典型的庸常人生描述為：“少年貪玩，青年迷戀愛情，壯年汲汲於成名成家，暮年自安於自欺欺人。”
這些話語如當頭棒喝，提醒我們：為了擺脫隨波逐流的人生，我們必須定期審視自身，逐漸以更好的思想和習慣去慢慢替換不良的想法和行為。
大哲學家蘇格拉底也說過：“未經審視的人生，不值得過。”
而在人生的種種命題之中，如何處理自我與他人的關係屬於十分關鍵且無法迴避的課題。
應對的原則並不複雜：做好自己的事；不干預他人的事；分清兩者之間的界限。
例如：發朋友圈時，選擇發什麼文字和圖片是自己的事，但別人如何回應則不在我們的控制和干預範圍內。我們不宜對別人的回應抱有過高的期待，更不要反覆琢磨別人的想法，徒增煩惱而已。
再如：子女或父母如何選擇自己的職業或生活，是個人自己的事情。即便親如家人，也要尊重彼此，建立一定的邊界感。
我們可以適當地提出友善的建議，但千萬不要期望他人一定接受並踐行自己的建議。我們按自己的原則和標準行事，也要允許他人按自己的原則和標準行動。
最後，為每個人的行為負責的，是其自身。我們既然不需要為他人負責，自然也無權干涉他人的決定。
我們最需要用心的，是過好自己的生活。
對此，哲學家梭羅主張：人的物質生活應止步於“生活必需品”，以將更多的精力與時間，從謀生的工作中節省下來，交付給超越於物質生存層面上的精神生活，例如閱讀、寫作、散步、社交、沉思等他所熱愛的精神性活動而變得充實。
願我們都在自我審視中，過上更充實、更有意義的生活。
