不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無慾。
使夫知者不敢為也。
為無為，則無不治。

老子在這一章提出了社會四大亂源：名、利、欲、知。

不尚賢，使民不爭。不崇尚賢能才德，老百姓就不會去爭了。因為老百姓爭的就是“名”，如果你告訴他考上進士就能做官，他就會拼命去考進士；你告訴他有才德才能就會被重用，他就會拼命地去追求才德才能。這種現象歷朝歷代都有，所以老子一針見血地說，如果整個社會崇尚賢能、崇尚有才德的“名”，就會造成很多“虛有其名”，本來他是無才無德之人，但他裝得很有才有德，所有人都去追求那個“名”，然後其它的事情都沒人去做了，對整個人類社會發展肯定是不利的！

那麼在現實社會中，幾千年來，為了功名，為了考名校，為了做官等等，造成了很多無形的壓力，讓很多人的生活很不正常，其實老子第一章的這句話要好好去體會，“名可名，非常名”，當你不去崇尚任何名號的時候，就不會盲目的、不顧一切的、不擇手段的去爭了。

不貴難得之貨，使民不為盜。老子看到了難得之貨才是產生盜賊的根源。你家裡有東西，你告訴別人是難得之貨，那麼別人知道以後很想得到它，怎麼辦呢？於是就產生了偷盜。

比如現在有什麼所謂的古董，為什麼會有天價？就是因為貴難得之貨，你覺得這個東西很貴重，然後把它的價錢炒得很高，本來很普通的一個東西，馬上就變成了稀世珍寶！然後所有人都不顧一切的去爭奪，得不到人就變成了盜賊，就算他沒有付出行動，至少他也產生了一種偷盜的不正常心理。

不見（xian）可欲，使民心不亂。這個“見”要念xian，是表現出的意思。“欲”的意思是想得到基本需要以外的東西。人為了生存，為了生活，他有基本的需要，基本的需要不叫“欲”，其它的才叫“欲”！不把誘發“欲”的一些事情或事物表現出來，可以使民眾的心思不被擾亂！

這一章前三句話告訴我們：社會的亂源，是崇尚賢明、貴難得之貨、把基本需求以外的慾望表現出來。但是名、利、欲是自有人類社會以來就客觀存在的，完全消除是不可能的，所以接下來老子告訴我們，聖人要怎麼樣來治理這個社會呢？是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。

虛其心，就是你要把心裡的貪念虛掉。人的心具有“欲”和“知”的功能，所有的慾望，都是從心裡產生的，當所有的知識放在心裡以後，你就知道了很多東西，然後你的“欲”就出來了！實其腹與虛其心，是相對待的，你要讓他的肚子飽飽的，滿足他基本的需求，然後再去疏導他，去減少他的貪念！

弱其志，強其骨，讓他強健體魄，多勞動，少動歪腦筋。常使民無知無慾，這句話就是讓很多人引起誤解的，“無知”就是沒有爭名奪利的心智，“無慾”就是不要有貪念。基本需要滿足他，其它的不給他。“無知無慾”就是說，你要正常的生活，不要跟別人去攀比。

使夫知者不敢為也，“不敢為”就是不敢胡作亂為，使那些有聰明才智的人不敢胡作亂為！

為無為，則無不治。這是第三章的結論，遵循“無為”的原則，你就沒有治理不好的！