眾所周知，以俄羅斯為代表的一些國家，至今依然稱中國為“契丹（Китай）。實際上，截至16世紀之前，“契丹”一直都是古代中國的“代名詞”。

在當時的伊斯蘭史料中，中國的火藥與火器稱為“契丹花”、“契丹火箭”；在當時的西班牙語、葡萄牙語中，“中國”均被稱作“契丹”。由此可見，遼朝（契丹）在中古時代的世界史上，有著令人“不可思議”的影響力。

遼與北宋以及其他中國地方政權

根據《遼史》記載，遼朝的交往物件，囊括了波斯、大食等地區強國。如“天贊二年（923年）波斯國來貢；次年，大食國來貢”。其中，大食國遣使共三次：

• 天贊三年（924）九月“大食國來貢”；
• 開泰九年（1020）冬十月“大食國遣使進象及方物，為子冊割請婚”；
• 太平元年（1021）三月“大食國復遣使請婚，封王子班郎君胡思裡女可老為公主，嫁之”。

這裡的“大食”究竟是誰？黃時鑑先生（1935—2013，歷史學家）認為，“大食”是“處在喀喇汗國和于闐以西的河中地區的薩曼王朝”；希伯來大學彭曉燕等學者進一步考證認為，聖宗（983—1031在位）時遣使遼朝的“大食”，是參與了瓜分薩曼王朝並統治著河中地區的喀喇汗王朝。

除了波斯和大食以外，身處西域並信仰佛教的高昌回鶻、于闐以及信仰伊斯蘭教的喀喇汗王朝等國家，都和遼朝有著很深的淵源。

11—13世紀的中亞

西遼立國之後，在耶律大石的經略下，高昌回鶻、一分為二的東西喀喇汗國和花剌子模先後成為其“屬國”，西遼在西北地區有著非常強的號召力（拓展閱讀：讀書筆記：西遷的契丹人，給中亞帶來了什麼？）

西遼發行的中原式銅錢

那麼問題來了，除了古代中國諸封建王朝（北宋、西夏等）之外，遼朝與西域諸國間有著什麼層次的交往？我查了一些資料，接下來跟大家簡單聊聊。

1）遼朝與高昌回鶻的關係

《遼史》中的“回鶻”，主要指高昌回鶻。但在《遼史·屬國表》中，高昌回鶻的稱呼比較“多元”，既有“和州回鶻”、“高昌國”等已有定論的稱呼，也有“阿薩蘭回鶻”等尚有爭議的稱呼。高昌回鶻的統治範圍，大約在今新疆吐魯番一帶。

在西域各國中，他們與遼朝的互動最為頻繁，涵蓋了貿易往來、姻親關係、軍事合作等多個層面。由於兩國綜合實力的嚴重不平衡，因此雙方存在著頻繁的“冊封”和“朝貢”行為（當然，一些“朝貢”活動，只是單純的商貿往來而已）。

高昌回鶻的疆域

高昌回鶻之所以緊抱遼朝的大腿，無外乎是基於現實的考量。高昌回鶻的西面，是一直對自己虎視眈眈的“兄弟國家”喀喇汗王朝。為了確保國祚存續，他們必須向軍力強大且經貿往來密切的遼朝尋求援助和支援。再加上契丹和回鶻同屬遊牧民族且都崇尚佛教，在生活方式、宗教、語言等方面存在著諸多共通性。因此，高昌回鶻並不排斥與遼朝建立“不平等”的宗藩關係。

據《遼史·屬國表》記載，高昌回鶻一共“進貢”了54次，在統和年間（983—1012）幾乎年年必貢，有時甚至一年三貢，超過了當時行使遼朝年號的高麗。

遼朝皇帝將致高昌回鶻的書信稱為“諭”，稱高昌回鶻國王為“汝”；而高昌回鶻方面也在某種程度上接受了這一套話語體系，如頻繁向遼“進貢”，三度遣使向遼“請婚“，以至於遼朝都監褭裡繼將之評價為“效順（行為）”。

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回鶻文文獻

伴隨著宗藩關係的日趨穩固，兩國還建立了姻親關係。重熙十六年（1047），“阿薩蘭回鶻王以公主生子，遣使來告”，即遼朝公主曾下嫁給了高昌回鶻國王，並育有一子；“先是，唐朝繼以公主下嫁，故回鶻世稱中朝為舅，中朝每賜答詔，亦曰外甥，五代之後皆因之”，說明兩國結成了“甥舅關係”。

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早期的契丹人裝扮

作為高昌回鶻的“宗主國”，遼朝也頻繁干涉其內政。統和初年（983），北宋遣使王延德（939—1006）回訪高昌回鶻。遼朝得知此事後，第一時間勸阻回鶻國王：“聞漢遣使入韃靼而道出王境，誘王窺邊，宜早送至韃靼，無使久留……漢使來覘視封域，將有異圖，王當察之。”

王延德得知此事後，直接告知對方：“契丹素不順中國，今乃反間，我欲殺之。”但在高昌回鶻國王的苦苦勸說下，王延德一行才放棄了“火拼”的打算。

不過，這一風波平息後，高昌回鶻對北宋的朝貢次數和頻率，發生了顯著的下降，遠遠無法與遼朝相提並論。高昌回鶻要想向北宋“朝貢”，在一定程度上需要得到遼朝的“許可”。換言之，在高昌回鶻，遼朝的影響力遠勝於北宋。

值得注意的是，遼朝曾專門設立了“回鶻國單于府”。有學者認為，單于府不僅掌管著遼境內的回鶻人事務，也可能直接參與了高昌回鶻的管理事務。重熙二十二年（1053），回鶻國單于府“詔回鶻部副使以契丹人充”，彰顯了對高昌回鶻的極大重視。

契丹武士復原圖

當然，作為“宗主國”的遼朝，也有在軍事上救援高昌回鶻的義務。統和二十五年（1007），于闐被喀喇汗王朝所滅，高昌回鶻到了“生死存亡之刻”。就在這時，遼朝放任邊民騷擾喀喇汗王朝邊境以“示警”；重熙二十二年（1053年）二月，“回鶻阿薩蘭（高昌王）為鄰國（喀喇汗王朝）所侵，遣使求援（於遼）”。

在遼朝滅亡前夕的1124年，一直為天祚帝效力的耶律大石率部西奔。當他的大軍兵臨高昌城下之際，高昌回鶻國王畢勒哥“即迎至邸，大宴三日。臨行，獻馬六百，駝百，羊三千，願質子孫為附庸，送至境外”。

一言概之，耶律大石與高昌回鶻的關係，是遼朝與高昌回鶻宗藩關係的進一步延續。西遼派少監駐在高昌回鶻監督國政，徵收貢賦，處於半獨立的狀態。

13世紀初，以高昌回鶻為代表的西域諸國，陸續被納入蒙古汗國的版圖。與此同時，發達的回鶻（畏兀兒）文化，給予了包括蒙古人在內的諸多民族以極其深遠的影響。

拓展閱讀：讀書筆記：畏吾兒文化是如何“往上帶”蒙古人的？

曾經是高昌回鶻王家寺院的柏孜克里克石窟群

2）遼朝與于闐的關係

根據《新五代史》記載，“（後）晉天福三年（938），于闐國王李聖天遣使者馬繼榮來貢紅鹽、鬱金、犛牛尾、玉灊等….（後晉）冊聖天為大寶于闐國王”。同年八月，後晉“上尊號於契丹主及太后….奉表稱臣，謂契丹主為‘父皇帝’”。因此，于闐在名義上已成為以契丹（947年，契丹改國號為遼）為中心的“朝貢體系”中的一員。

李聖天，公元912—966年在位

但是，以李聖天為代表的于闐國王一直使用“自己”的年號。後晉使臣到訪于闐後發現“其年號也依中原，時為同慶二十九年”，即效仿中原漢制，自立了“同慶”這一年號。“同慶”之後，于闐陸續使用過“天興”、“天壽”、“天尊”等年號，自始至終都沒有使用過任何一箇中原王朝的年號。

因此，于闐與後晉建立的所謂“朝貢關係“，其本質只是單純的經貿來往。因此，于闐與後晉的“宗主國”遼朝，尚談不上存在傳統的“宗藩關係”。

敦煌壁畫中的于闐和漢族打扮的女供養人

但到了統和七年（989），兩國關係發生了翻天覆地式的變化。根據《遼史》記載，于闐不僅在這一年主動向遼朝進貢，甚至一年連續進貢了3次。

為什麼于闐主動抱起了遼朝的“大腿”？其實原因和高昌回鶻如出一轍。自從皈依伊斯蘭教的喀喇汗王朝在10世紀末崛起後，他們向“佛國”于闐發動了曠日持久的“聖戰”。

保寧三年（971）年，兩軍在喀什噶爾展開決戰，于闐取得了大勝，“戰利品中除婦孺金帛外，還有大象等戰利品”。儘管未能“反推”喀喇汗王朝，但換來了長達二十餘年的休養生息的時間。

喀什喀爾古城遺址

因此，于闐試圖利用寶貴的和平時期，尋求與同為佛教強國的遼朝建立宗藩關係，以應對未來與喀喇汗國的戰爭。據史料記載，于闐在亡國前，先後四次遣使契丹，其中有三次均與高昌回鶻共同前往。遺憾的是，于闐做出的一系列努力，並沒有挽救亡國的命運。

統和十七年（999）年底，喀喇汗王朝大軍一舉攻克于闐城，失敗的于闐國王不得不率領殘均退至崑崙山區。大約在統和二十二年（1004）左右，兩國展開最終決戰，于闐國王戰死，于闐國被喀喇汗王朝吞併。

不過，在於闐被喀喇汗王朝吞併以後，“于闐”一詞仍頻頻出現於《宋史》當中，而《遼史》也曾經在開泰四年（1015）有“于闐國來貢”的記錄。因此，這裡的“于闐”，可以確定就是滅亡了于闐的喀喇汗王朝。

喀喇汗王朝的官兵

3）遼朝與喀喇汗王朝的關係

與高昌回鶻一樣，喀喇汗王朝也是西遷回鶻中的一支，只不過“因緣際會”皈依了伊斯蘭教，並在擊敗薩曼王朝後一舉成為中亞強國，並向信仰佛教的于闐和高昌回鶻發動了一系列“聖戰”。

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（疑似）喀喇汗王朝的騎兵

受限於地理和文化價值觀上的差異，在很長的一段時間，遼朝與喀喇汗王朝的關係頗為冷淡。阿拉伯史料《馬衛集》提到：

“儘管契丹和回鶻國都位於遠離伊斯蘭國家的地方，而且通往那裡的道路已經切斷，但他們的國王仍然因為側鄰伊斯蘭國王及伊斯蘭軍隊而感到不安。因為他們已經聽說並看到了這種宗教的興起、高漲。”

在其他的文獻史料中，也有與之相似的記錄：

“1017年至1018年，在聽說喀喇汗國因統治者託幹汗病危而國力空虛的訊息之後，大約有十萬至三十萬‘來自中國的突厥人’被鼓動向西進軍，其中大部分是契丹人。這些入侵者節節勝利，一度進擊到了離喀喇汗國首都只有8天路程的地方。但是這時，他們又聽說託幹汗已經痊癒，且正在從伊斯蘭世界徵募兵力。因此，大部分的‘突厥人’選擇回到東方。不過，他們的後衛部隊在八剌沙袞駐屯三個月，並被託幹汗所擊潰，大量計程車兵被殺或被俘。”

一言概之，儘管無法斷定這些“來自中國的突厥人”一定受到了遼朝的指使，但是遼朝放任邊民大規模騷擾喀喇汗王朝一事，卻是不爭的事實。

修建於喀喇汗王朝時期的清真寺

因為宗教信仰上的差異，原本應該“一家親”的喀喇汗王朝，與高昌回鶻的關係極為惡劣。以至於在《突厥語大詞典》中，喀喇汗王朝境內的穆斯林們，將高昌回鶻的佛教徒蔑稱為“tat”。

因此，喀喇汗王朝對於同樣信仰佛教，並且一直以高昌回鶻“宗主國”自居的遼朝，評價也“好不到哪兒去”。《世界征服者史》中稱：“當時（9世紀高昌回鶻改信佛教之時）契丹的宗教是偶像教（佛教）……誰都比不過東方偶像教徒之執迷不悟，誰都比不過他們之敵視伊斯蘭。”

《突厥語大詞典》封面

然而，進入11世紀後，這一狀況在發生了轉機。開泰九年（1020），“大食國遣使進象及方物，為子冊割請婚”，翌年“大食國王復遣使請婚，以王子班郎君胡思裡女可老封公主，嫁之”。（前面提到，聖宗（983—1031在位）時遣使遼朝的“大食”是喀喇汗王朝）

據考證，這裡的“冊割”，指喀喇汗王朝優素福·卡迪爾汗（？—1032，王朝的第十位大汗，第一位改宗伊斯蘭教的大汗博格拉汗之孫）之子察格里特勤。只不過，鑑於三年前兩國剛剛爆發了非官方的衝突，這一轉變顯得極為突兀。

對此，希伯來大學學者彭曉燕認為，“託幹汗的繼任者是他的兄弟曼蘇爾·本·阿里·阿斯蘭·可汗，後者在託幹汗駕崩之前就已經統治著八剌沙袞。他的另一位兄弟卡迪爾可汗，在1006年征服了于闐，並在此後繼續統治喀喇汗國的東部領土，且有可能促成了對遼關係的改善”。

一言概之，喀喇汗王朝對遼朝態度的轉變，是喀喇汗王朝兄弟鬩牆的真實寫照。

優素福·卡迪爾汗(?—1032) ，王朝第十位大汗，也是第一位皈依伊斯蘭教的喀喇汗王朝可汗薩圖克·布格拉汗之孫

身在喀喇汗國東部的卡迪爾汗，試圖透過與鄰國遼朝發展關係，達到牽制與塞爾柱王朝結盟的由兄長阿斯蘭可汗的目的。至於遼朝之所以選擇與卡迪爾汗結盟，很可能是因為在與北宋結為“兄弟之國”後，進一步構建更為多元且以自己為中心的“朝貢體系”。

在《馬衛集》中的相關記載中，遼朝統治階層的這一心理，表現得可謂淋漓盡致。在“契丹皇帝”寄給伽色尼（962—1186）國王馬哈茂德的信件中，將自己視為“天可汗”：

“附近地區各埃米爾中我們的甥侄都無一例外地經常相繼派來使者，呈上信函與貢物他有責任向至高無上的汗——普天下的第一人——報告他的訊息，並據天可汗的地位而予以適當的尊敬。”

“遺憾的是”，面對遼朝的書信，伽色尼王朝以距離過遠和宗教差異為由，拒絕了進一步與遼朝發展外交關係的建議。

在極盛時期，伽色尼王朝佔據著伊朗大部，土庫曼和烏茲別克部分地區，阿富汗，巴基斯坦與印度北部

然而，歷史的發展就是如此玄妙。與阿里特勤決裂的卡迪爾汗，最終選擇與伽色尼王朝結為盟友，並未與遼朝結成真正意義上的戰略伙伴關係。在喀喇汗王朝正式分裂為東西兩國後（1041），遼朝與兩國的關係迅速降溫，“回到了本來的位置上”。

坦誠說，出現這種情況是可以理解的的。首先，遼朝與喀喇汗王朝不僅所處文化圈不同，在國家利益上也時常相互對抗；其次，遼朝與喀喇汗王朝相距甚遠，遼朝沒有能力將其納入以自己為中心的宗藩體系。因此，直到遼朝滅亡，兩國一直維持著一種獨立自主且不甚友好的平等關係。

優素甫·哈斯·哈吉甫，喀喇汗王朝偉大的學者和思想家

不過，根據《宋史》記載，“熙寧（1068—1077）以來，（喀喇汗王朝）遠不逾一、二歲，近則歲再至”，兩國關係頗為密切。

如北宋熙寧四年（1071）“于闐”國來貢時，“神宗嘗問其使去國歲月所經何國及有無鈔略。對曰：‘去國四年，道塗居其半，歷黃頭回紇、青唐，惟懼契丹鈔略耳。’”換言之，喀喇汗王朝甚至將遼朝視為“鈔略（抄掠）”者。（拓展閱讀：讀書筆記：喀喇汗王朝對中華文化的主要歷史貢獻）

大安五年（1089），塞爾柱王朝攻下布哈拉，西部喀喇汗王朝在政治上淪為塞爾柱王朝的附庸；金天會八年（1130），東部喀喇汗王朝也曾一度表示臣服於塞爾柱王朝。

喀喇汗王朝的騎兵

保大四年（1124），耶律大石率部西奔，開啟了征討西域的征途。面對“只有真主才知道有多少”的菊兒汗（耶律大石）大軍，“喀什噶爾統治者，即伊利汗阿合馬·伊本·哈桑，武裝起來抵抗他（耶律大石）......他們相遇就發生了戰鬥。獨眼菊兒汗被擊潰，他的許多隨從被殺死”，西遼遭到了不小的挫敗。

西遼延慶十年（1134），東部喀喇汗王朝發生內訌，伊卜拉欣汗請求耶律大石出兵支援。耶律大石趁機佔領重鎮八剌沙袞，東部喀喇汗王朝淪為西遼附庸。1211年，東喀喇汗王朝滅亡。

西遼康國八年（1141）九月，塞爾柱王朝與西遼在卡特萬草原上進行了歷史上著名的卡特萬會戰。慘敗的塞爾柱王朝不得不退出了河中地區，西部喀喇汗王朝淪為西遼附庸。1212年，西喀喇汗王朝被花剌子模所滅。

（疑似）喀喇汗王朝的騎兵

4）尾聲

1211年秋，逃至西遼的乃蠻部太陽汗之子屈出律，趁直魯古汗外出狩獵之際“以伏兵八千擒之，而據其位”。篡位成功的屈出律，在國內大力推行佛教並嚴厲打擊伊斯蘭教，激起了當地群眾的普遍不滿，國內局勢日趨動盪。

1218年，成吉思汗令哲別率領兩萬騎兵征討西遼。蒙古軍隊入境後，第一時間宣佈了宗教信仰自由的政策，得到了當地居民的一致擁護。眾叛親離的屈出律，不得不狼狽逃往巴達克山谷（今阿富汗境內），最後被山中獵戶包圍活捉，淪為蒙古軍隊的刀下亡魂。很快，蒙古軍隊順利進入西遼都城巴拉沙袞，境內各地領主相繼歸附，西遼王朝宣告滅亡。

電視劇《成吉思汗》中的屈出律

西遼滅亡後，契丹貴族八剌黑·哈只卜逃至波斯的克爾曼（今伊朗克爾曼省），並於1224建立了“起兒漫王朝” （國內學界稱之為“後西遼“），也是契丹人在歷史上建立的最後一個政權。

起兒漫王朝歷經八帝二後，存在86年，其間仍堅持契丹鑄幣慣例，新國王登基後均改元並鑄新錢，但均未見鑄有漢文年號，其錢幣皆為用阿拉伯文書寫的王號打製幣。1306年，後西遼被伊爾汗國兼併，1309年，西遼徹底滅亡。

契丹文化浮雕

那麼問題來了：人口近百萬的契丹人最終“去哪兒”了？史學界有三種推測：

• 他們漸漸忘記了自己的族源，與其他民族融合在一起。經過漫長的歷史，他們先後融入到蒙古以及女真諸部。
• 西遼滅亡後，漠北契丹人向西遷移到了伊朗克爾曼地區，被完全伊斯蘭化。
• 金、蒙戰爭爆發後，部分契丹人投靠了蒙古，並隨蒙古軍隊東征西討，擴散到了全國各地。

總而言之，契丹民族儘管消逝在時間的長河中，但自始至終都是中國歷史上不可或缺的主角之一。

拓展閱讀：

• 讀書筆記：契丹人眼中的“中國”、“華夷”和“正統”
• 遼朝的“因俗而治”：1000年前“一國兩制”的成功嘗試