序
長久以來，一直懷疑《道德經》的排序有誤。因為它讀起來的感覺很混亂。這是很顯而易見的事。二是對後人把《道德經》分為道經和德經的這種分法表示懷疑。或許這也只是後人的一廂情願吧。
端午節的時候，我把《道德經》做了第一次拆分。刪除了原文中對分論點的解釋。只留下每章的核心論點，並根據內容的不同做了歸類。這樣做的好處是清晰，《道德經》全文的框架一下子就變得清晰了。
本次是上次的繼續。因為第一版雖然是把框架搭建起來了，但對每個大類的分論點的歸集並不滿意。給人的感覺依然是有些凌亂。本次重新歸集，主要的工作就是以內容為王，以內容重新做了歸集，並把大類擴充套件到了15個大類。最重要的是大類之中的分論點做了合併。
雖然本次簡版仍然是沒有給大類起名，但讀起來已經明顯更清晰和便於理解了。
注：本次簡版依然沒有參考帛書。
2021年11月6日
《道德經》簡版（第二版）
一．
001，有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道。
002，道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。
003，道生一，一生二，二生三，三生萬物。
二．
004，道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。
005，眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；儡儡兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海；飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。
006，載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑑，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？
007，我獨異於人，而貴食母。吾不知誰之子，象帝之先。
三．
008，天下萬物生於有，有生於無。
009，域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
010，道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
011，玄牝之門，是謂天地根。
四．
012，致虛極；守靜篤。萬物並作，吾以觀復。
013，不出戶，知天下。不窺牖，見天道。
014，大音希聲，大象無形。執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。
015，執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
五．
016，太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。
017，古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容；豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；孰能濁以止，靜之徐清？孰能安以久，動之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
018，知者不言，言者不知。非以明民，將以愚之。知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。
019，天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
六．
020，魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。
021，持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。
022，無為故無敗，無執故無失。
023，將欲取天下而為之，吾見其不得已。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
七
024，歸根曰靜，靜曰覆命。覆命曰常，知常曰明。清靜為天下正。
025，牝常以靜勝牡，以靜為下。大者宜為下。
026，物或損之而益，或益之而損。處眾人之所惡，故幾於道。
027，明道若昧，進道若退，夷道若纇。受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。
八
028，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。
029，見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃。是為襲常。
030，終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。
031，知常容，容乃公，道乃久。
032，不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。
九
033，聖人為腹不為目。吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。
034，聖人無常心，以百姓心為心。為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
035，聖人終不為大，故能成其大。以其不爭，故天下莫能與之爭。
036，夫唯不爭，故無尤。
十
037，企者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
038，善建者不拔，善抱者不脫。大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
039，處其厚而不居其薄，處其實而不居其華。
040，修之於身，其德乃真。修之於家，其德乃慰。修之於鄉，其德乃豐。修之於國，其德乃大。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
十一
041，天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。強大處下，柔弱處上 。民不畏威，則大威至。不見可欲，使民心不亂。
042，善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。人之不善，何棄之有？反者道之動，弱者道之用。
043，以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
044，我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無慾，而民自樸。為無為，則無不治。為之於未有，治之於未亂。
045，其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。人之迷，其日固久。
十二
046，大道甚夷，而人好徑。民之從事，常於幾成而敗之。
047，民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。
048，以智治國，國之賊。絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
049，大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
050，天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。
051，君子居則貴左，用兵則貴右。聖人執左契，不責於人。故有德司契，無德司徹。使人復結繩而用之，至治之極。功遂身退，天之道也。
十三
052，天地之間，其猶橐籥乎？天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
053，上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上善若水，水善利萬物而不爭。
054，後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私。聖人之道，為而不爭。聖人去甚，去奢，去泰。
055，聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
十四
056，堅強者死之徒，柔弱者生之徒。重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。玄德與物反，治人事天，莫若嗇。
057，輕諾必寡信，多易必多難。貴以賤為本，高以下為基。甚愛必大費，多藏必厚亡。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。禍兮福所倚；福兮禍所伏。
058，曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
059，和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善。
060，知不知，尚矣；不知知，病也。
061，天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
062，夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。
063，善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。
064，天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。天網恢恢，疏而不失。大軍之後，必有凶年。
065，為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。多言數窮，不如守中。孰能有餘以奉天下，唯有道者。
066，至譽無譽，唯施是畏。
十五
067，上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
068，我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
069，天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！
070，信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
071，吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。
