王之渙傳世作品僅有6首，因一首《登鸛雀樓》卻變成了5.5首？

白日依山盡，黃河入海流。

欲窮千里目，更上一層樓。

——王之渙《登鸛雀樓》

鸛雀樓是唐代的登臨勝地，元代初年於戰火囂煙中毀於一旦。唐玄宗天寶三載［注：公元744年正月起稱天寶三載，一直到至德三載（758年正月）止，唐肅宗乾元元年（758年二月）又複稱年。］大學士芮挺章編篡（樓穎作序）的《國秀集》中，將此詩作者記為〝處士朱斌〞，詩題記為《登樓》，〝更上一層樓〞記為〝更上一重樓〞。二十個字只有一個字不一樣，查重率高達百分之九十五。

唐代張著《翰林盛事》中，借文章大佬時任天官侍郎的李嶠（文章四友之一）之口，向武則天說出《登鸛雀樓》的作者是御史朱佐日。《翰林盛事》的成書時間大約在大曆、貞元年間，還是晚於《國秀集》。宋代范成大在《吳郡志》中，延襲了張著《翰林盛事》中，〝朱佐日，吳郡人。兩登制科，三為御史〞的說法。除此之外，唐代其他文獻中，將這首詩的作者要麼記為朱斌，要麼記為朱佐日。既然《登鸛雀樓》的作者不是王之渙，在唐代文獻記載中，先有朱斌之說後有朱佐日之說，朱斌的生平軌跡確考的少之又少，那麼朱斌與朱佐日是同一個人嗎？

後來，河南的一方〝朱佐日〞墓誌，記錄了這個朱佐日出任過武強縣尉，天寶十三載卒，年四十九。也就是說他出生於公元706年，此時女皇武則天已不在人世（崩於705年）。李嶠去世的時候這個〝朱佐日〞，也僅僅是個小孩子而已，由此斷定墓誌中的朱佐日明顯不是《翰林盛事》中的朱佐日。

於是有人推斷《翰林盛事》中〝佐日〞可能是朱斌的字，可能是出土的這方墓誌的主人朱佐日的名恰恰與朱斌的字相同。比如劉禹錫字夢得，他的字就是宋代文學家葉夢得的名。宋代陳與義字去非，比陳與義稍晚的周去非（《嶺外代答》的作者）字直夫，周去非的名恰恰就是陳與義的字。

到了宋代，司馬光在《溫公續詩話》中，將這首詩作者記為王之美，沈括《夢溪筆談》將作者記為王文渙，〝之〞與〝文〞倒很可能是字形上的誤記。此外，宋代其他文獻中也有將王之渙記為〝王文奧〞或〝王之奐〞的。宋人洪邁在《萬首唐人絕句》中，收錄了王之渙的《送別》，同時也收錄了《登樓》，卻依然將作者記為〝朱斌〞。早在司馬光和沈括之前，宋代大型類書《文苑英華》，是記載《登鸛雀樓》的作者為王之渙的〝始作俑者〞。鸛雀樓在晚唐就被翻修過，既便宋代人親自到鸛雀樓上去抄錄唐人詩作，抄的也早已不是原裝作品了。

後來《全唐詩》中甚至出現了〝雙作者〞現象，署名朱斌的詩備註作者還有一說是王之渙，署名王之渙的詩備註作者還有一說是朱斌。《全唐詩外編》卻延襲了《翰林盛事》的說法，將作者記為朱佐日，如果佐日是朱斌的字，這首詩的作者就是朱斌無疑了。在清人沈德潛《唐詩別裁集》和孫洙《唐詩三百首》的助力作用下，讓〝王之渙〞成了這首《登鸛雀樓》〝名正言順〞的作者。

唐代芮挺章屬於當代人編當代詩歌作品集，其可信度遠遠要高於400多年之後的《文苑英華》。宋太宗時期李昉等人完成首次編篡《文苑英華》，今本為宋孝宗時周必大等人重新校訂、宋寧宗嘉定四年才刻板問世的修訂本。芮挺章編《國秀集》的時候距離王之渙僅僅去世兩年而已，《國秀集》也收錄了王之渙的其他三首作品，分別是《宴詞》一首和《涼州詞》二首。此時，王之渙的好友高適和王昌齡還尚在人世，可見《登鸛雀樓》的作者明顯不是王之渙。這首詩在異代他生成就了王之渙，卻剝奪了正牌作者朱斌的智慧財產權。即便如此，王之渙也不失為一位倜儻異才，在盛唐邊塞詩人中仍有一席之地。

王之渙身世成謎，一說出身太原王氏，另一說薊門。他性格放浪不羈，時常悲歌擊劍，不知內心深處受到什麼悸動後，開始洗心革面擁彗折節了。他希望自己的才華得以彰顯，獲得成人世界的認可，最好能夠贏得萬眾矚目的榮光。他總會發掘自己的某些驚世駭俗的特長來向世人炫耀，就這樣他潛心發掘出來的個人才華，恰如其分地迎合了當時成人世界的流行風尚。

他存詩僅〝5.5首〞，除了前面提到的有爭議的《登鸛雀樓》詩和入選《國秀集》的《宴詞》和《涼州詞》二首外，還有《送別》和《九日送別》。他的詩在當時多被樂工制曲歌唱，他的《涼州詞》被章太炎推為〝絕句之最〞。據說他在35歲之時，以橫溢的才華讓上級的千金為之傾倒。旗亭畫壁的故事家喻戶曉，當時梨園戲班最光豔四射的臺柱子，皓齒輕啟演唱了他的《涼州詞》。

王之渙卒於文安縣尉的任期，他字季凌，名與字的含義都與水相關。“渙”形容水勢浩大，“凌”形容迅猛賓士。字中的“季”字表示排行，古人行輩按順序分為伯（嫡出的老大）、仲、叔、季，或者孟（庶出的老大）、仲、季，“季”表示兄弟輩的末行，或者說是家裡最小的孩子。

黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山。

羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。

單于北望拂雲堆，殺馬登壇祭幾回。

漢家天子今神武，不肯和親歸去來。

——王之渙《涼州詞二首》

洶湧澎湃的黃河浪濤飛上雲端，遠川高山之下，地勢險要的塞上孤城映入讀者眼簾。詩中〝一〞字和〝孤〞字可謂同枝連枝，強調這裡的〝孤城〞絕對不是民眾聚居所，而是戍邊的堡壘。戍邊堡壘必有徵夫的鐵衣遠戍，有徵夫就會隱射思念征夫的樓頭思婦的玉箸空啼。

杜甫〝夔府孤城落日斜〞，王維〝愁見孤城落日邊〞，高適〝孤城落日鬥兵稀〞，似乎〝孤城〞與〝落日〞在唐詩中是一對如影隨形的好基友。孤城之下的戌邊將士，在落日餘暉的映襯下思緒萬千，想到一天將盡，迎接他的將是輾轉反側的漫漫長夜，想到天子的恩澤何時才會播灑到玉門關，與家中思婦芳溫一念的畫面。

〝羌笛何須怨楊柳〞，委婉道出含蓄而又深沉的怨情。〝春風不度玉門關〞，〝春風〞隱喻天子的撫卹，朝廷的恩澤。春風即東風，蔡文姬《胡笳十八拍》第十二拍〝東風應律兮暖氣多，知是漢家天子兮布陽和〞，〝東風〞隱喻漢家天子播灑的陽和之氣。

〝玉門關〞這個典故入詩，多與徵人離思相關，順理承章地承接了前面的〝怨〞，表現戍邊將士不得還鄉的怨情。這個典故與班超有關，班超晚年的心願是〝不敢望到酒泉郡，但願生入玉門關〞，李益也有詩句〝定遠何須生入關〞。邊地苦寒的悲壯蒼涼，在王之渙筆下似乎沒有絲毫頹唐之氣，將他的〝倜儻異才〞發揮到了極致，續寫他的盛唐情懷。

《涼州詞》第二首，讚頌了玄宗處理突厥問題的有理有節，借突厥首領請求和親的失望，又一次彰顯了盛唐蒸蒸日上的制度自信與民族自豪感。〝漢家天子〞這裡指唐玄宗，唐詩中流行〝借漢代唐〞，如高適〝漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊〞，沈佺期〝可憐閨裡月，長在漢家營〞，杜甫〝武皇開邊意未已〞，白居易〝漢皇重色思輕國〞，無形中也在告示後人曾經有一個時代叫――漢唐。

無論朱斌還是王之渙，在他們的詩作中我們均看到了象徵盛唐氣象的文化自信。儘管今天我們背《登鸛雀樓》的時候，只知道作者王之渙，而朱斌卻顯有人知。可是這又有什麼關係呢，《登鸛雀樓》詩作的正文，讓我們後世讀者領略到了大唐詩人放之四海的開闊眼界，但是又完全沒有眼高於頂的突兀之感。這種感覺是超然於文化自信之上的文化內斂，昂揚向上之餘又兼有平淡充和之氣……