編者按

戈定邦，古生物學家，曾任教於國立清華大學、國立中央大學等，建國後赴臺灣任教，後定居美國，故而不為人所知。1943年，他來新疆考察古生物化石，歷時半年多。作者以自己豐富的人文知識，清晰地描述了新疆14個民族的歷史源流、宗教信仰、風俗習慣、地域分佈等，並夾雜自己深刻的見解，至今仍讓人受益匪淺。

序言

新疆行政區劃簡圖，1947年

此次因參加中央研究院所組織機構的西北科學考察團，在新疆工作半年，旅行18,000餘華里，經過迪化、伊犁、哈密、焉耆、阿克蘇、喀什、莎車、和田等8個行政區，與2000多男女老幼各族同胞交談接觸，現將各宗族的近況作一簡單介紹。

新疆為中國宗族最複雜之區，面積廣大而人口稀少，僅400萬人。其分佈亦不平均，在南疆者佔4/5，北疆者僅1/5，且均集中於西部，約7/10在南疆莎車、喀什、和田、阿克蘇等4區，1/10在北疆伊犁區。新疆人口密集於西部，東部太稀少，此實新疆人口分不上一大缺點。

新疆第三次代表大會盛世才和女性代表合影，1939年

新疆在政治上，現分為14族（此種分法與科學分法是否相符合，另當別論）即漢族、回族、滿族、錫伯、索倫、蒙古、哈薩克、柯爾克孜、維吾爾、塔蘭奇、烏茲別克、塔吉克、塔塔爾、歸化等族。茲分述於後：

一、漢族與回族

漢族在新疆昔時以原籍陝甘之農民為主。光緒初年後，隨左宗棠軍隊之湘人，及河北省之商人（即天津人），來新者亦甚多。至九一八抗日戰爭事變發生後，東北一部分抗日軍人，經蘇聯退回新疆者為數亦眾，此部分抗日軍對新疆之貢獻頗大，為全省軍政警界之基本幹部。

漢族之分佈雖各省皆有，但大部分在北疆，南疆人數甚少。在北疆之分佈，以迪化區為最多，塔城、伊犁、哈密等區次之。迪化區漢族人口占全區總數1/3，為各族中之最多者，其他如奇台、綏來、孚遠、呼圖壁、鎮西、哈密等總人數亦甚多。漢族人口數目在全疆約20餘萬，在各族中佔第3位。

回族，1939年

回族即漢回，亦名東干，在新疆“回族”二字所指之意義與內地不同，內地以及普通書籍所謂回族，係指新疆之維吾爾族而言，而現在新疆所謂之“回族”，則同於內地只回教徒，此點吾人應先了解而免混誤。

考西北迴教徒可分為兩大之支：一為新疆之維吾爾、哈薩克等族；一支為漢回（即新疆所謂之“回族”，或內地所稱之回教徒）。新疆維哈等族信奉回教之歷史，另當別論。至於漢回之來源，約有數端：

一小部分為漢人，因信仰關係而自動信回教者；

一部分則因戰爭或荒年時，受回教之保護而入回教者；

一部分則因在元明之際，常有將軍、王子或某部分人之領袖人物。一人信仰回教，則其部下士兵與臣民皆隨之而信奉回教，其後代子孫亦隨其父祖而信教；

另一個小部分則為昔時阿拉伯、波斯等處來中國工作回教徒之後代。因彼輩西方在華之回教徒多為單身男子，代代與漢族女子結婚，故其後代子孫之血統幾乎全與漢人相同，有時僅少許在遺傳上之顯性因子，如鼻與鬍鬚等部，尚可尋得些微遺蹟。

寧夏回族，1936

至於文化方面，則普通漢人與回教徒，除宗教信仰外，原無差別。以“回族”二字，代回教徒實極不妥，蓋族為血統的關係，教為信仰的關係，故無論從血統或文化上分析回教徒與普通漢人為同一宗族（漢族為世界上最大之混血種族，此點當另為文說明），無另立一族之必要。

新疆之“漢回”，祖籍甘肅者為數最多，寧夏省次之，其人數分佈以迪化路為最多，伊犁、焉耆兩區次之，而由以迪化、乾德、吐魯番等縣佔多數，全省“漢回”共約10萬人，其文化、風俗習慣均同於內地。

二、滿洲、錫伯、索倫

滿洲、錫伯、索倫皆源出東北，三族皆系清初派來新疆之邊防軍。滿洲官兵系乾隆二十九年(1764)陸續由熱河、涼州等處移防伊犁者，官兵4370名，連家屬共14,000餘人，駐惠遠城；乾隆卅五年，復由西安移官兵2240人，連眷屬共約7000餘口，駐惠寧城；兩城官兵系八旗制度，後稱之為老滿營。

同治年間，伊犁九城相繼失守，滿人傷亡殆盡，現在新疆之滿族僅700餘人，以伊犁為最多，約500餘人，迪化次之，古城子亦有一小部分。滿族風俗習慣、言語、文字，以及體質形態全與北方漢人無別，蓋二族通婚甚久，文字亦互相混合吸收而不可分。

錫伯族，1939年

錫伯族，亦為乾隆二十九年由錦州、忻州等處派駐伊犁之邊防軍，最初為一營，分為八旗，官兵1018名，連眷屬共約3300餘口。其後人口繁殖，至光緒八年時，因滿族死亡過多，編制八旗不足，乃以錫伯人補充，稱之為新滿營八旗，駐惠遠城。民國元年仍移歸河南錫伯本營，滿洲三旗，現以錫伯人數最多，共約1萬人，分佈於河南縣者約8000人，伊寧、鞏留、塔城等處次之，其風俗、習慣、言語、文字以及體質等方面皆與滿族相同，亦即與與漢族無異。但有一有趣之事實，即現在之滿族多不知道原有之滿族言語、文字，而新疆一部分老錫伯人反能說滿族話、寫滿族文字。

索倫，原由黑龍江移駐霍爾果斯城者，城東有四旗，名達呼爾索倫，霍爾果斯之西亦有四旗，名鄂翁喀拉索倫，其官兵數目與錫伯營相仿，但後因患瘟疫，死亡較多，兵額不足，乃於嘉慶、道光年間先後兩次，由錫伯族撥1200餘人補充，編為右翼，稱錫伯索倫。在新之索倫族，現僅有2000餘人，以塔城為數最多，霍爾果斯次之，其風俗、習慣、體質於滿洲、錫伯、漢族無甚差別。

三、蒙古、哈薩克、柯爾克孜

搭建蒙古包，民國

此三族皆為遊牧宗族，以畜牧為主要工作，在一定之區域內，隨季節之轉變而移動，擇水草以居，夏季多居涼爽之高山，冬季則聚陽光和暖、風雪較少之低地。因常常移動，故除文化水準較高之家庭，在冬季時居於固定之房屋外，其他皆住蒙古包中，包內通常有4塊至8塊可析可合之木架，外包以毛氈，狀如圓壁圓頂之帳篷。蒙、哈兩族包皆白色，柯族多黑色，蒙族之包頂較低而平，哈族包則較尖而高。富有之家，臥室、廚房、客廳、僕舍等可分為數個帳篷；普通人則每家僅一帳篷，臥室、客房、廚房以及幼小牲畜皆在一個包中，蒙族因信喇嘛教，包內皆有一佛座。飲食以牛、羊、馬肉及其乳為主體，以手抓羊肉、馬肉臘腸為名貴的食品，以牛乳所制之酒與酸馬乳為上品飲料。

新疆蒙族原為西蒙古族，其中一支名準噶爾，在清初極為強大，分佈於北疆一帶，故北疆亦名準噶爾盆地，乾隆平準噶爾後，其族遂式微。蒙族人口總共約6萬人，以伊犁、焉耆、塔城三區為最多。現在蒙族在新疆的分佈，有厄魯特、察哈爾、和碩特、土爾扈特四支。

蒙古族少年力士

厄魯特蒙古大部分為準噶爾後裔，分佈於伊犁區之昭蘇、特克斯、鞏寧、鞏哈等地；

察哈爾蒙古為蒙古為乾隆二十八年由張家口遷駐伊犁區之博樂、溫泉等縣之邊防軍，分左右兩翼，每翼八旗，在溫泉之察哈爾族中，尚儲存有成吉思汗所賜之雙刀一對，每年均有盛大之祭刀典禮；

和碩特部則居於南疆焉耆東北之和碩縣；

土爾扈特部分佈較廣，南疆之焉耆、北疆之精河，烏蘇、額敏、和豐、承化等縣均有之。

蒙族同胞為人皆忠厚老實，誠懇而有禮貌，為新疆各族之冠。惟因信喇嘛教以及衛生教育等關係，人口繁殖率不大，頗有改進之必要。蒙族除遊牧生活及言語外，風俗、習慣與北方之舊式家庭相近。

哈薩克族婦女，1943年

哈薩克分佈於北疆一帶，以伊犁、塔城、阿山三區為最多，迪化哈密兩區次之。人口總數為40萬，為北疆人數最多，分佈最廣之一族。其人口眾多的原因有二：一、因升值率大，繁殖頗快；二、近十餘年來，蘇聯革命後，因政治關係由蘇聯逃亡來新疆之哈薩克為數亦不少。其體質與生活情形與蒙族相近，而言語、宗教不同，信回教。

哈族同胞為人勇敢善騎，自視頗高，而視於英雄主義，以一人能劫數人為壯士，能耐勞苦而勇於戰鬥。如有關當局能加以普及教育，提高其文化水準，使勇敢強悍之哈族同胞，皆能成為保國守土的勇士，實為國家的前途之福也。

柯爾克孜族，1939年

柯族分佈，以南疆喀什、阿克蘇為主要地域，北疆伊犁之昭蘇、特克斯等縣次之，全省共約6萬餘人。柯族同胞之體質、風俗、習慣、宗教皆與哈族相近，信回教，禮拜、誦經等事不甚嚴格。

四、維吾爾、塔蘭奇、烏茲別克

維吾爾為新疆之主要宗族，人數最多，約280餘萬，分佈亦最廣，以喀什、莎車、和田、阿克蘇為最密，迪化、伊犁、焉耆、哈密等區次之，塔城、阿山兩區最少。

塔蘭奇族（今維吾爾族），1939年

與維族血統最近者為塔蘭奇族，塔蘭奇原為南疆喀什一帶之農民，在200年前移墾於伊犁者。彼時伊犁多為蒙古人，不善耕種，故稱此移來之農民為塔蘭奇，即蒙語耕田者之意，其風俗、言語、宗教與維族無別，在科學上實無另立一族之必要。塔蘭奇分佈多集中於伊犁區，約4萬人。

此外與維族相近者有烏茲別克族，人數僅7000餘人，分佈於伊犁、塔城、喀什、迪化等區，烏族多為近百年來自烏茲別克者。

喀什艾提尕爾清真寺素描，1947年

三族皆奉回教，以疏附為宗教之中心，宗教氣味極濃。昔日政教不分，一切權力集中於阿洪，近來因新省政治之改善，教育推廣，宗教勢力已漸減少。惟宗教勢力較大之區，女子仍多蒙面之陋習，凡女子出門必以面巾矇頭臉，蓋回教男女之別頗嚴，雖至親好友，家中婦女亦不見外客。

且習俗女子多早婚，有時發育不全，十一二歲之幼女即行結婚，與健康極有妨礙，故維族女子極易衰老。且五六十歲老人，娶十二三歲之幼女亦常見。近年來政府提倡女子教育，與嚴禁早婚，習俗已大見改善，惟在南疆一帶，女子14歲即行結婚者仍甚常見，且結婚儀式草草而不隆重，離婚之風極盛，常因細故小事而成離婚理由。作者在和田某工廠作一結婚調查，男女工人終身僅結婚一次者為數甚少，兩三次以上者頗多。某男工最高記錄，為年25歲結婚20次；某女工最高記錄為年，為年50歲結婚8次。因離婚結婚之次數增多，傳染病也隨之而推廣，尤以南疆人口密集區之性病傳染為甚，此點實有用教育方法與政治力量，加以改善之必要。

維吾爾女高音 努爾尼沙，1947年

1945年《邊政公論》，未完待續

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