第一部分
今天我們要跟大夥兒聊的是一個歷史名詞，叫“印巴分治”，指的是1947年8月14號和8月15號這兩天，巴基斯坦和印度這兩個國家分頭獨立，建立自己的國家。
那按說這是第三世界人民掌握了自己國家和民族的命運，獨立了，好事吧？英國人作為一個帝國主義者和殖民主義者，他們夾著尾巴逃走了，好事吧？本來應該是歡天喜地。
但是熟悉歷史的人都知道，就在這段時間前後，在印度和巴基斯坦的土地上，發生了一場慘絕人寰的大屠殺。按照現在的不完全統計，大概是50萬人死於非命，1000多萬人流離失所，無家可歸，成為難民。
一般來說，我們都有這麼個印象，一次大屠殺都會冤有頭債有主，總得有人對它負責吧？南京大屠殺死了30萬人，日本軍國主義負責；二戰的時候，猶太人被屠殺，納粹黨和希特勒對它負責。
可是歷史上就真的有這樣的咄咄怪事，你何曾聽說過有人、有哪個政黨，對這50萬冤魂負過責任呢？在印巴分治期間發生的這場大屠殺，有誰被釘上過歷史的恥辱柱，有誰被押上過戰犯的審判臺呢？沒有，好奇怪吧？對。
可是在世界歷史上這樣的事情也不僅僅是此一件，事實上直到上個世紀90年代，我們還看見過這樣的慘劇。到90年代的時候，我們羅輯思維絕大多數觀眾都已經出生了，幾乎就是近在眼前。
比如說1994年，在非洲的盧安達，兩個世代為鄰居的民族，一個叫胡圖族，一個叫圖西族，互相之間在兩個月期間砍殺，死了100萬人。你能想象那種血流成河的樣子嗎？
就在1998年，這個時間就更近，印尼的一些當地的土著砍殺華人，兩三天的功夫殺了1000多人，而且這個數字也被國際社會公認為是一個嚴重縮水的數字，5000家華人商店被洗劫掉。
你不覺得這樣的事件發生很奇怪嗎？為什麼沒人對它負責啊？因為它不是有組織的呀，它就是民間自然發生的。
你想象那個場景，昨天還是把酒言歡的鄰居，昨天還是到你商店裡來打醬油的老主顧，今天就端著槍、提著刀、帶著人，衝到你家裡，不由分說就殺。
怎麼會發生這樣的事情？它可不是發生在一個區域性的事情，因為如果發生在區域性，不會死這麼多人。它一定是整個城市，乃至是整個地區都陷入了這樣的瘋狂，才會有這樣的事情發生。
所以今天我們在講印巴分治的時候，可不是在講什麼國際政治史上的一個小八卦，一個政治事件。我們想探求的是，那些普通人、那些平民，那些世代本來是友好相處的鄰居和朋友們，為什麼，在什麼條件下會兇殘到這個地步呢？這是我們今天節目想探尋的一個答案。
那要說到這一點，我們就必須回到1947年的8月，我們來看看當時的印度的政治格局到底是什麼樣子。因為當時的印度還不是一個國家，印度、巴基斯坦，包括我們今天的什麼孟加拉，這都是一塊，都叫印度，都是大英帝國的殖民地，它怎麼就走到那個地步呢？這就得說到印度這個地方。
印度這個地方可以說是世界範圍內宗教品種最豐富的一個地區，什麼印度教、伊斯蘭教、錫克教、耆那教、祆教，還有基督教和佛教，你在這個地方都能找到。
而且他們在地理分佈上有一個鮮明的特徵，叫後來者居上。這個“上”字呢，既指的是地圖上的上下，就是南和北；也指的是政治權利上的上下，後來者權利就大。那為啥呢？這跟印度的地理結構相關。
你看印度整個南亞次大陸，是一個大的倒三角形，深深地插入在印度洋的中心。它的左邊、右邊全是大海，北邊是一道巍峨的喜馬拉雅山脈，把它和亞洲的本部隔開，整個這個地方和外界的通道就剩下今天巴基斯坦西北部的那些山口。
所以進入到南亞次大陸的那些新來的部落、宗教勢力，往往都是從北向南發展，而且是武力征服的結果。你看我們今天講的兩大宗教之間的衝突，印度教就處於南部，北方就是伊斯蘭教的天下。
伊斯蘭教傳教到印度當然很早了，但是最終立定腳跟是1526年，以莫臥兒帝國建成為標誌。莫臥兒帝國是印度歷史上最大的一個帝國，雖然它也從來沒有統一過整個南亞次大陸，但是已經是最強大的了。
它的上層就是伊斯蘭教徒，它新來的嘛，而且武力強橫。但是這種強橫它也不能贏家通吃，它形成了一種和印度教徒之間的微妙的平衡。
這個平衡是怎麼形成的？首先你人少，雖然你是統治階級。因為你要傳教，對於南亞次大陸的人民來說，人人都有宗教，我憑什麼信你的呢？所以傳教的過程並不那麼順利。
即使到了今天，整個南亞次大陸上，印度教徒的數量也是伊斯蘭教徒數量的大概三倍，所以它人數首先少。
第二呢，就是它原先的那些教徒的文化和經濟水平相對落後。這為啥呢？我們在學世界歷史的時候都知道，印度教徒有一個種姓制度，越到上層，就越是那些什麼剎帝利、婆羅門；越到下層就越是那些吠舍、首陀羅，甚至是不可接觸的賤民。
大家想一想，伊斯蘭教有一個教義，就是隻要入了教，大家都是穆斯林。穆斯林的意思就是兄弟，大家都是平等的。所以這種教義對於印度教的那些下層的種姓就非常有吸引力，往往是經濟上、文化上比較差的人，加入了伊斯蘭教。
所以你看，一方面是掌權的，但是人少，而且經濟實力比較差。一方面呢，雖然人多，但是不掌權，雖然也比較富有，也比較有文化。所以在歷史上，這兩族之間形成了一種大致的平衡。
那你說兩種宗教之間有沒有矛盾和衝突呢？當然有嘛，只不過那個時候的人都從屬於小共同體，什麼村莊、宗族，他沒有我們今天大民族、大國家的概念。所以即使有衝突、仇殺，甚至是死人，他也不是那種大屠殺，他的水平比較低。
在日常場景下，雙方僅僅是互相排斥、互相瞧不起，給你找點噁心，就停留在這個水平上。比如說後來巴基斯坦建國的國父真納，這個人後面我們會反覆提到他。
他就講過一句話，說印度教徒表面上跟我們好著呢，社交場合還能握個手。可是等我們穆斯林一轉臉，他就跑去洗手，你說這是不是氣死人呢？
那穆斯林怎麼報復呢？你印度教徒不是奉牛為神嗎？那好，我們吃牛肉啊，你不能攔著我吃飯吧？當著你面，殺一頭牛給你們看一看，氣死你。
那印度教徒怎麼反報復呢？你們穆斯林不是每天要禱告嗎？需要安靜地和真主交流啊，對不起，我跑到清真寺門口吹拉彈唱，拉個胡琴、吹個笛子，製造噪音，噁心你。
所以你看，當時的衝突還停留在這個水平上。那透過什麼機制演化成後來的勢不兩立，甚至要拔刀相見呢？這筆賬就要記在英國人的頭上了。
當然並不是說英國人故意讓他們仇殺，是英國人作為殖民者，從1600年來到印度之後，通過幾百年給印度這片原來安靜的土地上，帶來了很多新東西。
比如說大炮鉅艦，因為他要征服，需要武力。比如說現代化的經濟結構，因為人們來就是要掙錢的嘛。還有就是現代化的政治，現代化的社會結構，和現代化的精英階層。
你可以想象一下，英國人來了之後，他有很高的經濟水平、文化水平，所以對當地的那些世家大族來說，這是很有魅力的，所以大家都紛紛把自己的年輕子弟送到英國留學。像甘地、尼赫魯，前面提到的真納，這些人都是當年留學過英國的。
等他們回到印度之後，滿腦子都是現代化的政治思想，尤其從英國人手裡又學會了現代化的政治博弈手段和權術鬥爭技巧。而這幫人呢？英國人又特別歡迎。
你可想而知，英國人人數少嘛，當它要統治如汪洋大海一般的印度人口的時候，他當然希望上層精英能夠參與一回，幫忙一把了。尤其是這些留學過英國的人，那當然更歡迎了。
所以在1885年，就成立了國大黨。國大黨今天在印度政壇當中，已經不是一家獨大，一家通吃了。可是在1885年的時候，那可是所有上層精英，尤其是留學過英國這些精英的大本營。
問題就來了，現代化的政治一旦玩不好，就會產生一個後果，就是族群分裂。為啥？因為政治有一個總問題，就是到底誰當權，誰是老大，到底誰聽誰的。這個玩意兒雖然不是說每個人都是利祿之徒，但是這個總問題只要它在，它就會影響精英的那些細枝末節的行為，在每個決策關頭的時候，都會讓他的行為要發生一點點偏轉。
所以你看，1921年的時候，國大黨就分裂了，誰呢？就是我們前面提到的真納。作為一個穆斯林的首領，他脫離了國大黨。雖然他跟國大黨之間的矛盾，好像是動員群眾的方式上，真納主要講，我們要按憲政，搞議會的博弈；而甘地呢，這幫講我們搞非暴力不合作運動，去動員民眾，雙方是政治路線不一樣。但實際上，它是一個精英之間的權力鬥爭的產物，至少不能排除這個因素。
所以你看，真納一旦出了國大黨之後，馬上就成為穆斯林的首領，穆斯林聯盟馬上把他選為主席，很快又給了他終身主席的稱號，最後甚至給了他偉大領袖終身主席真納這樣的稱號。
所以你看，兩個對立，按照原來的民間宗教對立，就分成清晰的兩派。而這兩派之間的矛盾是怎麼加深的呢？我們稍微推演一下就能明白。
國大黨一直認為，我就代表整個印度，我們是一個民族，不要搞什麼宗教紛爭。他們表面上這樣講，但是這個講法是很難落地的，為啥？因為他要動員民眾，很多民眾又沒有什麼文化，你要動員他，就難免用到宗教手段。
可是印度教是最大的宗教，所以你能脫離宗教，不談宗教嗎？不可能。你一旦講到印度教的教義，穆斯林看著就不爽，我們也應該有自己的政治派別，所以就誕生了穆斯林聯盟。
而穆斯林聯盟它想代表整個印度，那是不可能的，因為你人數比較少。所以它就有一個衝動，就是我們能不能夠乾脆分成兩個國家呢？
這樣的一個邏輯，它的線索一旦啟動之後，實際上是不可逆的。所以從國大黨成立，一直到第二次世界大戰之間，我們就可以看到，雙方越行越遠，矛盾越來越深化的一個過程。
1931年的時候，就開始出現一個名詞，就是今天的這個國名，叫巴基斯坦。很多國名原來都是地名，對吧？但是巴基斯坦這個國名可不是，它是一個生造出來的詞彙。
是1931年，有一個在英國劍橋大學留學的一個印度留學生，叫喬杜裡，他也是一個穆斯林，他提出來，說我們能不能夠把那些穆斯林人口占優勢的那些地區，乾脆把它拼成一個新的國家。用各個省、各個邦的第一個字母，從中給它拼出一個新的單詞來。
你比如說巴基斯坦Pakistan，第一個字P，就是旁遮普邦；第二個字母A，就是所謂北部的邊境省；第三個字母K，就是今天的克什米爾，等等。巴基斯坦整個這個詞就是這麼拼出來的，它是一個人造的國家，它是一個原有的地名。
你看，這個矛盾就開始漸漸地演化成一個國家要不要分裂的問題了。當然了，並不是說那些精英要處心積慮地分割這個國家，因為誰都懂，即使是一樁普通的婚姻，到了實在過不下去的地步，雙方要簽字離婚的時候，也是撕心裂肺的痛啊，更何況這麼大的一個國家呢？
但問題在於，政治這個東西它像一個磁場，權力鬥爭這個東西它是一個巨大的誘惑。這個時候你再看雙方政治精英的那個心態，就很有意思。
比如說真納，年輕的時候一直在講，我們印度之所以受英國人欺負，就是因為穆斯林和印度教徒不團結，所以大家要團結、團結、再團結，把英國人趕跑。
可是當他成為穆斯林聯盟的首領之後，這個心態難免就會變，你可想而知，如果印度還是一個統一的國家，那他最多是一個最大反對黨的首領，對吧？到中國來訪問，咱們派一個統戰部部長接見一下，也就可以了。
可是如果他成為巴基斯坦的建國的領袖，那是什麼勁頭啊？到中國來，怎麼也得享受一次21響禮炮吧，他的那些兄弟們多少都得混個省長、部長的當一當吧？
如果他們留在印度，那就沒有這樣的機會啊，人生就不能登頂。一個有尊嚴、有追求的人，誰能受得了這樣的誘惑呢？
再看國大黨這一邊，雖然他們嘴上說得好聽，不要分裂，巴基斯坦不要走。但是因為你是多數派，你當然不希望分裂了。可是一旦權力的試金石擺在你面前的時候，你能不能夠承受檢驗呢？
在這個過程當中就發生過一件事情，甘地。甘地大家知道，他是比較超脫的，而且他堅決地反對印度分裂，他無法忍受。他曾經說過這樣一句話，說印度分裂，除非我死。
所以他有一次就勸說這個尼赫魯，尼赫魯跟他什麼關係？尼赫魯認甘地為他的老師，他們之間的關係簡直就是親如父子。後來我們知道，印度的那個最大的政治家族甘地家族，不是甘地的後人，是尼赫魯的後人。
但即使是這樣的關係，甘地又何嘗能讓尼赫魯在權力面前退讓半分呢？
有一次，甘地就跟尼赫魯商量，說這樣，人家真納不就是要權力嗎？咱們保持印度統一，咱們把建國之後，獨立之後那個總理大位讓給真納算了，咱們國大黨退後一步。
尼赫魯當時就不幹了，說這可不行，我這奮鬥半輩子，就為了當這個總理。
所以你看，雙方表面上爭的是什麼宗教、民族大義。但是翻開底牌一看，其實就是權力紛爭。在這樣的紛爭面前，以甘地那樣的德高望重，都不能讓雙方退步半分。
所以話說到這兒，你就應該明白了，印巴分治，這個國家的分裂，它是雙方精英一旦按照現代政治邏輯走下去的，幾乎是必然的一個結果。
當然你可能會問，那這個過程當中有沒有可能轉機呢？因為以前很多次節目我們都講過，一個不可調和的矛盾，雙方最後發生了偉大的妥協，為什麼這個妥協在印度沒有發生呢？
確實，歷史給過印度好幾次不分裂的機會。
第一次機會，出現在1946年。那個時候大家知道，1945年二戰結束，二戰結束之後英國人就慫了，因為已經國家打成那個樣子，再也沒有能力讓印度留在大英帝國內部了。所以英國人當時已經基本傾向於考慮讓印度自治，或者乾脆就獨立。
但是最後一票事情得幹得漂亮嘛，所以印度在1946年，就迎來了英國派來的一個叫內閣使團，其實就是跟當時印度的各派精英，我們來商量一個善後方案，一個建國的方案。
這個方案很快就拿出來了，其實就跟今天中國的一國兩制很像。就是各派，你們各地誰佔多數，你們自治嘛，你們選出各地的佔優勢的那個宗教也好、民族也好，那個自治政府，只要把軍事和外交交到中央。
所以當時內閣使團拿出了一個方案，就特別像一個邦聯或者聯邦制的一個國家的方案。
其實雙方的政治精英都知道，這幾乎是一個最佳方案了，誰都不能在這個方案之外得到更多的東西。要想避免國家撕裂，這已經是最好的一個折中方案。
但是問題是，這次歷史機會被錯過了。責任在誰呢？公正地講，應該在國大黨這一邊。
當時的具體過程是這樣的，7月6號，英國的內閣使團好不容易費勁九牛二虎之力，讓雙方接受了自己提出來的方案，真納這頭也同意了，國大黨也透過決議同意了。
但是就在第二天，7月7號，尼赫魯突然翻臉，說我們不同意這個方案，從來沒有什麼最終解決方案，我們還要繼續討價還價，而且這是在一次記者招待會上公開說的。
歷史學家後來講，這就是尼赫魯一生當中犯下的最嚴重的一次政治錯誤。因為他覺得，既然談判嘛，討價還價嘛，你這麼容易就接受了，那我乾脆強馬吃車，我再提點條件，沒準兒你也能接受呢？
但是他萬沒想到，真納徹底被惹火了。你這不是耍我嗎？昨天說好的事，你今天就不認，那我們雙方還有談判的誠意嗎？這樣吧，我們徹底回到原來建國的思路上來講，不跟你玩了，你回你的花果山，我回我的高老莊，不玩了，分行李，散夥。而且直接宣佈，8月16號，是直接行動日。
直接行動日，你聽這個詞，好像沒有血腥氣。但實際上是啥意思呢？就是我們在談判桌上得不到的東西，我們就乾脆拿起槍、拿起刀，我們把它搶過來。既然你們不願意分，我們就打給你看，殺給你看。
所以8月16號，所謂的直接行動日，就演化成了一場大屠殺。這是最開始的屠殺，三天之內殺了五千個印度教徒，讓十萬人無家可歸。
那緊接著發生什麼呢？當然是印度教徒報復了，然後殺了七千個穆斯林，這是印巴分治過程當中的第一場大屠殺。
這個屠殺一旦蔓延開來，大家發現，誰都控制不了了，所有人都傻眼了。英國人回家扒拉扒拉算盤知道，如果想在印度維持秩序，讓大家平靜下來，他需要投入的兵力和二戰那個兵力是差不多的。
而英國人現在哪有力氣還打呢？二戰剛剛結束嘛。所以英國人說算了算了，收拾行李，你們不走，我走。所以印度當時的英國總督叫韋維爾，韋維爾就制訂了一個行動計劃，這個計劃只有一項內容，撤僑，不玩了。
而且給這個行動計劃起了一個名字，叫瘋人院行動。就是，天哪，這簡直就是個精神病院，我們現在沒有精力分辨你們誰對誰錯。瘋子們，你們打吧，我們跑了。
這個情景就有點像美國的那種殭屍大片，整個大樓裡面到處都是要吃人的殭屍，我們只有一個任務，不是跟他們作戰，而是趕緊跑掉。
所以這是第一次機會，就這麼可惜地喪失掉了。那第二次機會呢？是英國人派來了一個人，這個人在歷史上也是大名鼎鼎，叫蒙巴頓。
蒙巴頓這個人在歷史上爭議很大，就像高曉松先生在曉說裡面曾經評價過他是一個妄人。那他是不是個妄人呢？我跟本期節目的策劃人李子暘先生也商量過這件事情，也讀了大量的資料，發現還真的不能簡單地下結論。
因為他同時代的人確實有人留下記錄，說他不靠譜；但也有人說他很靠譜，甚至有人評價他是那個時代很偉大的一個協調家，特別會協調各個方面的關係。所以你看，這是兩極的評價。
那誰讓我們不跟他生活在同一個時代呢？我們無法親身地感受他到底是個什麼人。但是如果從常識上判斷，我傾向於相信，他不是一個妄人。為啥？我的道理是兩個。
第一呢，英國的這套政治制度，你一旦有過研究，你會發現，它在當時的世界上確實是最先進的。不能說它產生的人一定就很偉大，但是它確實很難產生一個妄人，讓他平步青雲，到那麼高的位置。
蒙巴頓在當印度總督之前，那可是東南亞盟軍的總司令，二戰期間的。如果是一個啥都不行，就是紈絝子弟，就是一個混賬，這個英國的政治制度下，會把這樣重要的職位交給他？這好像很難令人置信。
那第二個理由呢？有人就會說，那蒙巴頓是王室啊，他是喬治六世的表弟，對吧？可是你要知道，英國政治制度到二戰期間的時候，王室沒有啥權力了。所以你頂著個王室的光環，在軍隊裡面，你想升遷，其實是比平民還要難的。
因為你是王室嘛，大家注意力都集中在這兒，所以他的上級的指揮官在升遷他的時候，要反覆評估。如果你沒有戰功，沒有一定的能力的話，是很難讓你做到那個位置。
至於蒙巴頓個人的一些花邊，一些年輕的時候私生活的不檢點，甚至是二戰期間那個節節敗退，打仗不太順利等等這些事，那都有複雜的背景原因。
所以，我傾向於建議大家先不要用有色眼鏡來看待蒙巴頓這個人，說他就是個妄人。因為在英國當時的上層政治家當中是有共識的，就是此時派蒙巴頓去幹這個活，是最適當的人選，只有他能夠收拾這個爛攤子，讓大英帝國體面地從印度撤出。
如果蒙巴頓是一個公認的妄人，在當時，那他怎麼會承擔如此重要的使命呢？
當然，歷史橫加在蒙巴頓這個人身上的不公平的評價，可遠不止這一點。我年輕的時候讀世界歷史的時候，很多篇章都告訴我，說印巴分治是英國人的一個陰謀，是它的一個伎倆。
它雖然不當宗主國了，印度也不是它的殖民地了，但是英國人想當老孃舅，把這一家子分成兄弟兩個，讓他們之間互掐，英國人好從中牟利，因為它是一個仲裁者的角色。
這麼說其實有理論上的道理，因為英國人向來有這種叫平衡外交的傳統，它在歐洲就經常這麼幹。但是具體到1947年印巴分治的場景，還真就不能這麼說，這麼說冤枉英國人了，也冤枉蒙巴頓了。
蒙巴頓來到印度，他清晰的使命就是保持印度的統一，而且要讓印度作為一個獨立的、統一的國家，留在大英帝國最後的那個叫什麼英聯邦的內部。
英聯邦是啥？是大英帝國最後的遮羞布了，看在幾百年交情的份上，給我一點面子。所以蒙巴頓千辛萬苦，在印度就是要達成一個目標，讓它不分裂。
那蒙巴頓為什麼要幹這件事情呢？為什麼英國上上下下對他寄予這樣的期待呢？因為他有這個能力，他是以協調能力見長的。
比如說在英國當時的政治家當中，誰最反對印度獨立？丘吉爾，丘吉爾可是大英帝國的鐵桿粉絲，他稱英國人從印度撤出，這叫可恥的逃跑。
但是蒙巴頓找上門去，跟丘吉爾一席談話之後，丘吉爾就被說服了，所以你看蒙巴頓這個人說服能力是很強的。
所以當1947年的3月，蒙巴頓登陸印度，這實際上是印度免於分裂的第二次機會。那蒙巴頓有沒有可能成功呢？
第二部分
1947年的3月，蒙巴頓和他的夫人來到了印度，作為大英帝國最後一任駐印度的總督。這個時候，大英帝國的實力真的是不行了，二戰期間和希特勒拼的是民窮財盡。
在這兒給大家講個小故事，也是見於這本書的記載，《自由與榮耀》，就是講印巴分治的。
說這蒙巴頓夫人剛下榻到印度總督府，要知道那個地方是世界上最像皇宮的地方，光伺候英國派來的總督，有五千個僕人，那氣派。
他們倆剛把行李放下，僕人們就上來問，說有什麼要伺候你們的？蒙巴頓夫人說，我養了條狗，能不能給它拿點吃的來？僕人說沒問題啊，一會兒端來了一盤雞胸肉。
這個蒙巴頓一看這盤雞胸肉，眼珠子都亮了，什麼？讓狗吃肉，我們英國人連肉都吃不上，居然你們讓狗吃肉。這樣，你們先退下，這狗我自己來喂。
這僕人剛轉身，蒙巴頓夫人一個箭步就進了衛生間，把這盤雞胸肉給眯了。這見於歷史的記載，也不知道是不是真的。但至少說明，英國當時的國力真的是衰敗，它不得不放棄大英帝國國王皇冠上的這顆明珠——印度。
蒙巴頓來，面對的就是這樣一個任務。當然當他一旦下到民間去巡查的時候，他發現這個地方那種民眾之間、兩個教派之間矛盾激化的程度，其實已經遠遠超越他的想象。
他甚至發現，自己在巡查過程當中，自己的人身安全都得不到保障。因為大量的人一聽說蒙巴頓，英國派來的印度總督來了，馬上跑上前去，幾萬、十幾萬民眾哄上前，要求訴苦，控訴對方的罪行，要求英國人給自己做主，要求印巴分治劃界，自己多得一些利益等等。
你想，十幾萬人一旦圍在一起，稍微有一點點情緒不對頭，馬上就能點炸。所以蒙巴頓幸好，他後來自己說，幸好我穿了一身軍服，因為軍服是綠色的，對於穆斯林來講，綠色正是穆斯林的標誌色，所以大家覺得不錯，你是挺我們的，所以才沒有傷害他的人身。
蒙巴頓這個時候巡查一番之後，已經明白了，在民間想要平息這種情緒，已然是做不到了，只能在印度的上層那些精英當中去想辦法。其中最難說服的，就是這個真納。
但是蒙巴頓不怕呀，說我這個人最擅長的就是說服。所以在1947年的4月的上半個月，他見了真納六次，那真是巧舌如簧，把所有的利弊分析，就一樁一件地擺在真納的面前。
今天我們就講幾件，就是為什麼印巴真的不能分治。舉個例子講，旁遮普這個地方，現在已經被一分為二了，留在印度的叫旁遮普邦，留在巴基斯坦的叫旁遮普省。可它原來是一體的，英國人在這兒已經經營了幾百年，修築了密如蛛網的運河體系，這個地方是印度的糧倉。
你可想而知，那種發達的農耕社會，老百姓的田地也是犬牙交錯在一起，當地那種非常豐富的，像毛細血管一樣的經濟協作系統，現在你一旦要用一道國境線給它割開，那會發生什麼呢？
原來雙方村頭遞個錢就可以交易，現在變成了要交關稅，所以對民生、對經濟的那種打擊，到底能到什麼程度？其實沒有人心裡有數。
再比如說東部的孟加拉，現在我們看到的孟加拉國，只是東孟加拉，它和西部的像印度現在的那個加爾各答，原來都是孟加拉，它是一個經濟協作體。原來它們的分工是東孟加拉種黃麻，而西孟加拉，就是加爾各答附近的那些加工廠，負責把它加工成工業品，把它變成麻袋等等。
那現在如果你要用國境線給它割開，那會發生什麼呢？所以英國的最後一任孟加拉省的省長就講過一句話，說如果印巴一定要分治，那結果就是東孟加拉會變成世界上最悲慘的農村的貧民窟。
這些結果，這些精英們，你們怎麼考慮呢？
還有一點，因為巴基斯坦我們前面講過，它是一個人為製造的國家，它很多東西沒有作為一個國家的基礎。今天我們看到的孟加拉國這個地方，其實在印巴分治方案當中，是屬於巴基斯坦的。
你今天翻開地圖一看，它中間是隔著的，不相連，一個國家出現了一大塊那麼大人口存量的一塊飛地，中間隔著一個敵對的印度，這樣的國家怎麼能維持呢？
所以蒙巴頓就跟真納講，說你信不信，只要印巴分治，孟加拉歸了巴基斯坦，雖然按照宗教信仰的歸屬，因為它穆斯林佔多數，應該這麼劃分。但是你信不信，25年之內，它一定會分裂出去。
蒙巴頓這個人不知道怎麼回事，說的就那麼準。你看，1947年印巴分治，孟加拉劃給了巴基斯坦。24年後，在1971年，東孟加拉獨立了，現在就是孟加拉國。
所以所有這些問題，當蒙巴頓攤到真納面前的時候，真納也看得見。但是老僧入定一般，任你千言萬語，我只有一定之規，我只要我的巴基斯坦，我要我的總統大位，我要我的21響禮炮，你說啥都白給。
所以擅長說服人的蒙巴頓，面對這樣的鐵石心腸，他也沒有辦法了，只好認了。但是我們得說，蒙巴頓這個時候手裡其實還有一次避免印巴分裂的機會，只不過他不知道，而且全世界也只有極少數的人知道，誰知道？真納自己知道，他自己的生命已經接近於盡頭。
剛才我們講的事是發生在1947年，其實就在頭一年，1946年的5月份，真納有一次在家裡肺病大爆發。他的家人一看就很緊張，馬上把他送到了火車，要到孟買去救治。而他的病情根本就等不到孟買，在中途就不得不下車，找了一個大夫給他看。
大夫給他拍了一個X光片，一看，這是肺結核晚期，根本就沒治了，你老人家的生命最多還有兩到三年。
你看，這個時候就看得出一個政治人物在生命關鍵時刻的選擇。如果是一聽這訊息，那還幹什麼穆斯林聯盟，還搞什麼巴基斯坦建國，趕緊該吃吃、該喝喝，該度假度假。
但是人家真納是政治家，政治家想的是，我一定要利用好這兩到三年，和生命一起賽跑，爭取在我死之前，讓巴基斯坦建國，我好當這個國家的開國領袖。你看，這個就是人生境界不一樣。
所以後來為什麼真納顯得那麼固執，完全不聽蒙巴頓的勸，我想跟這個因素也有關。
但是你想想，如果蒙巴頓這個時候知道你已經快要死了，那就拖就是了，拖到你死為止唄，然後談判不就好談了嗎？因為在穆斯林聯盟那邊，唯一有號召力，能夠把這麼多散碎的力量能夠整合起來的人，只有一個真納。
如果真納死，都別說他死，只要是他死的這個訊息，快要死的這個訊息傳出去了，那穆斯林聯盟很可能就分崩離析的，在談判桌上就好談了呀。
但是真納和那個醫生達成了一個攻守同盟，你一定保守秘密。所以那一張X光片就永遠地鎖在了那個醫生的保險櫃裡，而蒙巴頓這個時候覺得已經山窮水盡，我再也沒有辦法了。
所以蒙巴頓這個時候只好轉念去想另外一條路，既然統一不成，那就怎麼分呢？這就出現了蒙巴頓方案，印巴分治。
只不過蒙巴頓這個時候還面對一個大難關，那就是甘地。因為甘地原來講過，如果印巴要分治，印度要分裂，除非我死。
要知道，以甘地那樣在印度民眾當中的號召力，他只要反對，那什麼蒙巴頓方案，你寫多少字也是廢紙一張。所以蒙巴頓最後必須說服甘地，接受印巴分治。
在1947年的6月3號晚上的7點鐘，蒙巴頓和甘地談了一個小時。在這個過程當中，蒙巴頓當然是口若懸河在那兒說了，甘地是一言不發，眼觀鼻，鼻觀口，口問心，一直不說話，不表態。
一直到時間到了，甘地說，我馬上要參加一個公開的禱告，我得走了，然後起身就走了。蒙巴頓看著他的背影，也不知道有沒有說服他。
然後甘地就到了那個公開禱告的現場，所有人都知道，這個時候甘地要表態，大家都等著。如果甘地反對印巴分治，那很多印度教徒就會抄起刀來幹，捍衛國家的統一，而穆斯林那邊的怒火也會被點燃。
所以甘地在禱告完了之後就說了一句話，說我建議大家反省一下自己，到自己的內心裡去找一切事情的解釋。然後就走了。
這說明什麼？說明甘地已經無奈地默認了印巴分治的現實。所以蒙巴頓方案最後一個難關也過了。
然後蒙巴頓一旦打聽到，前方傳來這個訊息，甘地已經默認了，那好，趕緊召開記者招待會，說好，現在我們開始談印巴分治，這個國家的分裂。
剛宣佈這個訊息，有一個記者就問，說那啥時候分裂呢？按照英國政府當時的說法，應該到了1948年，就是第二年再去談。
但是要知道，這個時候蒙巴頓面臨的是什麼？所有人都希望他滾蛋，國大黨希望你趕緊走，我們印度建國。巴基斯坦希望，我們趕緊建國，所有的英國的僑民也希望趕緊撤出這個瘋人院，所有的矛盾都糾結在蒙巴頓一個人身上，蒙巴頓也很難。
好不容易到了這樣的一個歷史時刻，一個記者問他，你們什麼時候走啊？誰還能等得到1948年的6月份，英國政府原來定的那個日子。
所以蒙巴頓在那兒掐指一算，說這樣吧，8月15號，這個日子，就是在這個現場臨時定下來的。8月15號什麼日子？是日本人投降的日子，正好是解放日，那好，就作為印巴分治的那個紀念日，就那一天，分吧。
其實這個時候，所有人是鬆了一口氣的，你看，大家都知道了該得到的東西，下面不就是分家嗎？這個時候，其實沒有人想得到，緊接著是一場大屠殺。
第三部分
雙方鬧著要分家，誰都不願意在一塊兒過了，那好，分。英國人來到這片地方已經350年了，他們最覺得驕傲的東西，就是我們把印度從一個地理名詞，變成了一個政治實體。
他們來之前，這個地方從來沒有一個大帝國，把南亞次大陸統一過，但是英國人做到了。現在英國人要親手把這份成就給它毀掉，把這個國家一撕兩半。
分家這個事情，雖然從原則上很好談，那些精英們，尼赫魯、真納，他只要在談判桌上定一下抽象的原則就可以。
但是一旦牽扯到要真分，那很多具體的細節其實就很難處理，就像民間兩兄弟分家，銀行存摺上的錢很簡單，一除二就完了。但是原來大家共用的一些設施呢？那些鍋碗瓢盆怎麼分呢？它就是個問題。
你在一塊過了這麼多年，現在要活生生地把它撕為兩半，它不可能不流血。
比如說印度這個名字，你說該歸誰？當然後來歸了印度了，但是你佔了便宜了知道不知道？因為你繼承了原來印度在國際上的地位，這玩意兒也很重要的。
就像前蘇聯解體，俄羅斯就繼承了前蘇聯在國際上的地位，至少繼承了聯合國常委會里面的那個席位吧，對吧？那其他的，像烏克蘭這些地方，它就覺得很吃虧，所以這就是個問題。
比如說當時的公用圖書館裡面的書，就居然出現了這樣的分法，一本字典沒法分，怎麼辦？從A-K歸印度，K以後的字母歸巴基斯坦，一本字典一撕兩半。那你說這不是叫打翻狗食盆，大家吃不成嗎？這不是破壞性的嗎？
對呀，有時候分財產分急了，雙方互不讓步，就會出現這種情況。中國過去農村裡面兄弟分家，一張桌子剖兩半的事，是發生過的。雖然這個字典沒法用了，但是我沒有吃虧，我維護了國家的主權和權益，這很重要啊。這種情緒就會進來。
比如說，當時整個印度只有一家制幣廠，就是印那個紙鈔的工廠。那印度說我不給你用，巴基斯坦你要想公用這個制幣廠不可能。那巴基斯坦怎麼辦呢？只好繼續用印度的盧比，然後財政部在上面蓋一個章，叫巴基斯坦幣，就這麼湊合了很長一段時間。
還有，比如說軍隊怎麼分？要知道，英國人當時有一個非常重要的成就，就是在軍隊內搞各種族、各宗教教徒之間的融合，搞得非常好。印度教徒、錫克教徒、穆斯林，在裡面很和諧。
但是這個時候面臨分家，蒙巴頓就說，說這玩意兒我們可不可以遲一點分，先讓英國軍官來管著這支軍隊，等你們雙方都獨立了，我們再把軍隊和平地分家。誰都知道，這玩意兒是一個火藥桶，分不好會炸的。
但是雙方誰都不同意，真納就講，8月15號巴基斯坦建國，無論如何在這一天，所有巴基斯坦的軍隊要開進自己的國境線。
那好了，怎麼辦？就分唄，最後就生分了。對於印度教徒來說，這還好辦，那就歸印度唄；對於很多穆斯林來說，就很糾結。因為如果按照宗教信仰，他應該到巴基斯坦軍隊，可是他的家庭又往往在印度，如果他到了巴基斯坦，這兩國一旦成為敵國的話，這就意味著終身沒有辦法和家鄉的父老鄉親見面。
事實上這件事情後來也發生了，在1971年，這已經是24年後的事情。前面我們講過，孟加拉從巴基斯坦分裂出去，當時也是爆發了戰爭，巴基斯坦軍隊和印度軍隊在東孟加拉就打了那麼一仗。
那打完之後呢，很多巴基斯坦軍隊就當了印度軍隊的俘虜，雙方一看，這不是老熟人嗎？20多年前都是戰友啊，所以雙方迅速地就組織了一場板球賽，搞得還很歡樂，非常的聯歡。搞得雙方的那些政客都很頭疼，說明顯是劍拔弩張，你們還在前方搞聯歡，這成何體統？你看，這種事情就會發生。
當然了，所有這些問題都簡單，最最難受的一個問題，是領土怎麼分呢？表面上的原則定下來，當然是民族自覺，哪一種宗教教徒人口多，這個地方就歸哪個國家。
但問題是，像旁遮普、像孟加拉、加爾各答這些地方，它相互之間分得沒有那麼清楚，所以這道國境線怎麼劃。這道國境線你要指望尼赫魯和真納在談判桌上談清楚，那八百輩子也談不完，不可能。
所以這種情況下一般，你要是擱中國人，基本上就抽籤決定了，交給玉皇大帝決定。當時他們也沒辦法，總不能讓上帝來劃吧？所以雙方想來想去，就想出一個辦法。
就是我們能不能請一個英國人來幹這事，劃分雙方邊界。但是有一個要求，就是這個英國人從來沒到過印度，在印度一個人都不認識，對印度的所有情況，歷史的、地理的，完全陌生。
後來還真就找到這麼一個人，是英國的一個很著名的大律師，叫拉德克里夫。這個人確實對印度很陌生，那他也知道，這個活是不能幹的。
但是這就得說到，英國當時的精英有一個清晰的意識，就是我們對印度是有責任的。所以拉德克里夫說，既然你們都說我合適，那我就來唄。因為雙方都覺得，既然你對印度那麼不瞭解，又沒有熟人，你至少不會偏袒。
所以拉德克里夫就來到了印度，蒙巴頓見了面之後，就給了他一個抽象的原則，說你劃是劃，你要綜合地考慮各個方面的因素。這句話好說，上牙一磕下牙，但是怎麼執行呢？到底有哪些因素呢？不知道，蒙巴頓也不知道。
所以拉德克里夫就提出一個要求，說能不能推遲一下這個時間呢？蒙巴頓一聽就搖手，說不可能。然後拉德克里夫又給真納和尼赫魯打電話，說能不能推遲呢？那是絕對不幹，一定要8月14號之前，你們滾蛋，我們分家。
那好吧，這份工作就只能在案頭作業了。於是在印度那個炎熱的夏季，從6月份到8月份，不足兩個月的時間，拉德克里夫一個完全不知道印度情況的人，關在印度總督府的一個小房間裡面，用鉛筆在地圖上劃界。
而且他幾乎沒有任何參考資料，首先他根本不敢出門。因為只要他出門，馬上就會被人包圍，很多人就會上來做說客，要求他劃界的時候考慮自己這方面的利益，所以乾脆就閉門不出。
當時還給他配了兩個生活秘書，就是照顧他的起居。這兩個人拉德克里夫不敢跟他們說話，因為他們是當地人，雖然也許沒有什麼文化，但是萬一只言片語受到什麼影響，將來也是說不清楚。
所以大律師拉德克里夫只能用一隻鉛筆，一張並不太準確的地圖上，艱難地作業。而且你要知道，他可是兩眼一抹黑，什麼都不知道。他案頭雖然有一些資料，但是他清楚地很，這些資料根本就對不上，因為雙方給他提供資料的時候，都在誇大自己的人口統計資料，所以幾乎沒有任何依據，就是這樣閉著眼睛往前走。
他那隻鉛筆在地圖上每天要前進30英里，這30英里他只好發揮自己的想象力，哪兒是山巒，哪兒是河流，哪兒是村莊。
因為他非常清楚，他的筆只要稍微歪一點，就有可能把一個原來印度教徒佔多數的村莊劃到巴基斯坦那邊去了；也有可能把一家人的田地劃成了兩半，這種情況隨著他鉛筆的每一次向前推進，都會隨時發生。
而且拉德克里夫心裡非常清楚，這樣的事情一旦發生，他的鉛筆下就會有血光之災。那個發生大屠殺，發生種族衝突、宗教衝突，是他的責任。
所以拉德克里夫講，說我這個工作結束之日，就是這兩邊廝殺、屠殺之時。
但是不管怎麼樣，在不到兩個月的時間裡，拉德克里夫還是把這個工作完成了，時間就到了1947年的8月14號，英國人得離開了。
蒙巴頓這個時候準備了兩份檔案袋，把拉德克里夫劃的那條線裝在了兩份檔案袋裡，一份給到尼赫魯，一份給到真納。
這兩個人趕緊拿著檔案就跑到旁邊的小黑屋裡，跟自己的幕僚開始研究。過一會兒，兩個人都怒氣衝衝地回來了，聲稱對方佔了便宜，自己吃虧了。
當然這也客觀地說明，拉德克里夫劃這條線，劃的是不偏不倚的，否則怎麼會雙方都不滿意呢？因為這件事情也不可能雙方都滿意。
但是這個時候時間已經到了，沒有機會悔改了，只能認賭服輸，雙方只好接受。
緊接著，一隊英軍士兵就把拉德克里夫送上了飛機，他飛回英國去了。臨走的時候，真叫是掩面而去，因為“回看血淚相和流”，他的鉛筆下不知道有多少人家破，多少人人亡。
最後那能做的是什麼呢？無非是把這份工作本來應該得到的兩千英鎊的酬金給退回去了，這筆錢我不要了。印度這個傷心之地，我可能也永遠不來了。
那緊接著就是印度準備國慶大典，歡慶的遊行，巴基斯坦第二天也準備建國的儀式。
那英國人當然是黯然神傷地要離去了，1997年我們在香港也看到過這樣一幕，英國人下了自己的旗子，卷巴卷巴準備走人。
在勒克瑙這個地方有一個鐘樓，這個鐘樓幾乎是英國統治印度的一個聖殿。因為在1857年土兵起義的時候，有一隊英軍士兵在這兒被包圍好幾十天，最後還活著出來了，所以這個地方是他們心目中的聖殿。
這個地方有一個旗杆，當時的那些官兵就默默地把旗子給下下來，然後大家一起把整個旗杆，連它的基座全部給拔出來，然後用水泥把它給倒上。什麼意思？就是我們在印度待了三百多年，從此這杆旗杆豎立過的地方，再也不能豎其他的旗杆。
英國人是走的黯然神傷，不過問題來了，蒙巴頓一直在提醒雙方，說如果我們一走，你們搞得不好，這個地方會發生大流血、大沖突、大屠殺。雙方都不信，尼赫魯和真納都說，你們趕緊走，你們走了，我們這兒就好了。
真納打過一個比方，說兄弟分家，難免有一些衝突和糾紛。但是不要緊，只要分定了之後，大家還是親兄弟。所以真納在印度的孟買有一所大房子，很值錢，他就沒有賣，他還打算將來還回來養養兵、度度假，還能夠再見到一眼這個大房子。
但事實上，他再也沒有見過它。為什麼？因為雙方的那個大沖突、大屠殺，真的就開始了。
其實早在拉德克里夫在小密室裡去劃分地圖的時候，在7月份，大屠殺已經開始了。很多在巴基斯坦那些穆斯林就組織起來，在一些小巷裡面，去阻擊那些印度教徒和錫克教徒。一幫流氓一擁而上，把人殺掉，然後一鬨而散，這種情況已經發生。
等到拉德克里夫線發到了每一個地方行政官員的手裡，很多印度老百姓突然發現，我怎麼在對方的領土之內？我的宗教信仰跟他們不一致。
而這個時候普遍的大屠殺，已經把大家嚇呆了，所以大量的人開始打起行李，開始紛紛地逃難。因為拉德克里夫這道線，把五百萬印度教徒和錫克教徒劃在了巴基斯坦境內；同時也在旁遮普邦，把五百萬穆斯林劃在了印度境內，這些人就開始逃亡。
那逃亡的過程當中，當然也有善意的過程。比如說也能看到這樣的瞬間，兩隊人在路上默默地走著，當大家停下來休息的時候，大家都順便把自己原來在家鄉的地址告訴對方，說你可以到那兒去住，那兒我還有一所破房子，你可以暫時安身。這樣的情景也有。
但是主流的是什麼？主流的就是殺。就在8月14號的晚上，在印度人民歡慶自己獨立的那個日子裡，在巴基斯坦的拉合爾，有一所錫克教的神廟，就被一幫暴徒，一把火給它點燃了。裡面的人沒有出來，裡面的人在裡面呼號，在那兒呼救，但是外面一幫暴徒拍著手在那兒高興。
這樣的大屠殺持續了很長時間，我們就不去描述了，因為看那個乾巴巴的數字是沒有意思的，保守估計死了50萬人。
給大家講幾個瞬間。有一列火車是從巴基斯坦開到印度，上面全是難民。可是當它到達印度境內的一個火車站的時候，這個站的站長叫辛格，他站在站臺上就覺得這個事不對，火車進站的時候，怎麼靜悄悄的呢？
等車停下來之後，他上車一看，整個人都傻掉了，這麼多節車箱，那麼多難民，居然除了火車司機，沒有一個活口，全部被殺掉。而且在最後一節車箱的車箱壁上，還寫著一句話，這是我們穆斯林送給尼赫魯的禮物。
你以為這只是穆斯林在殺人嗎？不，殺紅了眼之後，雙方都是野獸。
還有一列火車，是從印度開往巴基斯坦的，其中有一個人就發現，有一個錫克教的教徒中途上車，給那個印度教的司機，給他塞了一筆錢。所以這個人就很警覺，去找到了這個車上唯一的一個英國人，而且是一個軍人，他是個中尉。
這個中尉一聽就知道是怎麼回事了，一定是讓這個司機到某個站，或者中途某個地方把車停下來，然後一幫錫克教、印度教的暴徒上去，把穆斯林全部殺光。
所以這個中尉就拿出槍來，頂著這個印度教徒，就是這個火車司機的太陽穴，說你不準停車，你停車我就斃了你。但是到了一個車站的時候，這個印度教徒的司機還是踩下了剎車。
那這個英國中尉還是眼疾手快，迅速用槍托一把把這個印度教徒司機給擊昏，然後讓人把他捆起來，然後自己，他也不會駕駛火車，但是看也看會了，很簡單嘛，就是踩著那個加速踏板，轟隆轟隆地通過了這個火車站。
站臺上那些本來已經埋伏好的錫克教的暴徒，已經拿著刀、拿著槍準備上車砍人的那些人，是眼瞅著火車是呼嘯而過。
等這列火車到了巴基斯坦境內的時候，這個英國中尉下車的時候，車上七千名穆斯林，給他獻上了一個花環。這個花環是用大家從僅剩不多的行囊裡掏出來的鈔票編成的花環，戴在了他的頭上。
而當英國人撤離的時候，他們在各地都聽到這樣的呼聲，在難民的人群中，說英國人能不能不走啊？因為你們幾百年雖然在奴役這個國家，把它當殖民地，但是至少還有活命的機會，他不會被這樣像狗一樣地殺掉。
這樣的大屠殺當時是到處都發生，那你說為啥？表面上看是因為宗教的因素，導致雙方勢不兩立。但是實際上，在這片土地上，雙方已經和平相處了那麼多年，憑什麼在這個歷史關頭會發生血流成河的大屠殺呢？
你只要稍微推理一下，你就會發現所謂的宗教因素，它有的時候就是個藉口，就是個誘因。真正導致大屠殺的是另外一根邏輯鏈條，我們不妨幫大家推演一下這個邏輯鏈條，這裡面有三個魔鬼。
本來大家和平相處，你念你的經，我信我的神。雖然宗教信仰不一樣，但是各過各的嘛，有什麼問題呢？頂多是互相排斥。
但是這個時候第一個魔鬼就會出現，叫政治動員。那些高層的政治家，像尼赫魯、真納這些人，他是不會動員仇殺的，他們反覆地講要寬容，一定要善待對方，因為他們希望政治的運作是理性的。
可是要知道，政治是一架機器，這個機器一旦啟動，它會擁有自己的邏輯，自己的靈魂。這個機器裡面，各個層級的人，他多少帶有一點點權力的慾望，這個權力的慾望主要要靠發動群眾。一旦要到發動群眾，請問什麼東西好使啊？當然就是分別心了。
所謂的分別心，就是告訴民眾，我們跟他們可不是一夥的，我們可是兩回事，歷史上他們怎麼欺負過我們，最好我們分家另過，我們成立自己的國家。這很正常吧？
可是分別心只要往前走那麼一點點，這就叫仇恨的種子。這個東西在漫長的政治動員的過程當中，它會漸漸地升溫，漸漸地醞釀、發酵，成為一個大的火藥桶。
這個時候還不會爆炸，但是你等著那個零星的火星，一旦出現，往往就會點燃。
比如說，我們舉個例子。比如說某一派的一個人的兒子強姦了另外一派人的女兒，這本來就是個治安事件，該殺殺該判判，對吧？但是雙方的政治動員的結果就是，大家都不這麼看問題了，大家認為，這是穆斯林強姦了我們的女兒，這是印度教徒強姦了我們的女兒，所以這變成了一個族群對立。
剛開始互相靜坐、叫罵、推搡，就難免發生械鬥。一旦械鬥，就有可能死人；一旦死人，整個火星就會把整個火藥桶炸開。
當然，這只是零星。在這樣的過程當中，會出現第二個魔鬼，那就是一些流氓地痞。這些人會在火藥桶炸開的那個瞬間，爆發出自己的理想。
本來他可能欠了對方的債，為了賴債，這個時候他獲得了一個非常光明正大的理由。原來是想賴債，現在這個行為叫愛國，我們去打呀、殺呀，把他們家房子搶過來呀，財產奪過來呀，這是多麼光明正大呀，我捍衛自己的民族情懷，這是有情懷的事情啊。
所以當他們衝上去的時候，這些人是下手最狠的。一旦下手最狠，殺了對方的人之後，第三個魔鬼就會出現。什麼？叫復仇。
對方又不是草人，你殺我們的人，有的時候無緣無故殺了一些人，好，我們也團結，我們也動員，我們也形成一個族群的力量，反過來殺你們。
就像剛才我們講的那兩列火車的故事，當那些印度教徒、錫克教徒聽說，整整一列火車的印度教徒被殺得精光，一個活口沒留的時候，他們能把刀尖指向誰呀？
他們會去找那個具體殺害他們的那個穆斯林嗎？不會，全世界所有的穆斯林都是我們的敵人，殺幾個穆斯林，扳回本來，所以就會出現第二輛列車上的那個故事。
所以你說，這裡面誰一定是壞人嗎？沒有。
當然，這裡面還有一個更為殘酷的邏輯，就是往往刀尖還要指向自己人。大家可能知道，甘地是怎麼死的？甘地就是印巴分治導致的這個火藥桶爆炸的結果，他甘地導致了他的死亡。
那殺甘地的是什麼人呢？自己人，不是對方的穆斯林，是自己的印度教徒，殺他的那個人還是印度教徒當中種姓非常高的一個婆羅門。那這個人為什麼要殺甘地呢？就是因為他覺得甘地是個叛徒。
當愛國情緒，這種非理性情緒一旦被點燃之後，就會出現一個結果，大家會認為，那些叛徒是最可恨的。你看，在早期的工人運動當中，工人去打殺資本家的其實比較少，大家最恨的是什麼人？是工人階級的叛徒，所謂的工賊。自己人叛到對方，這個最可恨。
那甘地為什麼會死呢？是因為他為穆斯林說話，甘地一直想彌合。當時印巴分治的時候，有一筆錢應該分給巴基斯坦的國庫，5.5億美金，很大一筆錢。
但是因為雙方一分裂之後，馬上因為什麼克什米爾問題，軍隊就開始互幹。這時候印度就說，這錢我不能給你，給你你就買軍火，那不等於資敵嗎？所以等所有的衝突平息之後，我再把錢給你。
這個時候巴基斯坦就不幹，這時候甘地就出來了，甘地用的又是自己的老招，絕食。說你們不停止仇殺，你們不停止搶穆斯林的財產，你們不把這5.5億美金劃給人家巴基斯坦，我就絕食不吃飯。
所以最後印度政府也沒辦法，說行行行，我答應你，把5.5億美金就還回去了。甘地就停止了絕食，他又獲得了偉大的勝利。
可是這是他一生當中最後一次，用絕食這種辦法來獲得勝利了。為什麼？因為對於那些印度教的極端分子看來，甘地是個叛徒。就是因為你同意印巴分治，就是因為你保護那些穆斯林，背叛了我們的民族和信仰，所以我們要幹掉你。於是甘地就在一聲槍響下，倒在了血泊之中。
所以你看，整個這個邏輯多麼的無厘頭，本來是和睦的鄰居，僅僅因為宗教信仰不同，就因為這個邏輯鏈條的啟動，最後變成了大仇殺，甚至殺到了自己人的頭上。
好了，今天這個悲慘的故事已經說得實在是夠長了。那我們想說什麼呢？其實無非想說兩點。
第一，當有人用理想主義來煽動民眾的時候，我們一定要有一點點警惕，因為他永遠會告訴我們，這個世界怎麼樣一下馬上就好了。在1947年的時候，有一些政治精英就會告訴印度人民和巴基斯坦人民，說只要獨立，英國人走了，這個世界就好了。
這個世界會那麼簡單地好嗎？理想是一個好東西，但是理想很豐滿，現實很骨感。當那麼多技術性的因素，沒有那種理性的力量一絲一毫地去解決的時候，理想主義這個東西它往往會走向它的反面。
第二，就是那些政治精英，我們指的不是普通的精英，是帶有一些政治理想的精英，他們為了獲取一些權利，他們的行為就會在一絲一毫的那個細節上發生偏轉。這種偏轉一旦發生，他們往往就不是真的為了這個國家、這個民族，他們是為了自己的一己私利。
這個話說的有點不客氣，但是往往真相就是這樣。他們會不惜一切地去動員民眾，灑下一把火種，雖然他不願意看到大屠殺，但是事實上，你雖不殺伯仁，伯仁由你而死。
所以，我想這樣的一個教訓，對世世代代全世界所有的人都有用。當有人告訴我們說，這個世界當怎樣一下，就好了；當有人告訴我們，他們都不行，讓我來。你就可以跟他們說，呸，騙子。
