攤書自可傲百城

北宋文宗歐陽修私人藏書一萬卷，明朝楊慎號稱無書不讀，清代曾國藩的富厚堂藏書達30多萬卷，先賢可謂坐擁書城，我輩“雖不能至，然心嚮往之”。年過而立的我，常用“不讀書，無以立”六字鞭策自己。

讀書立趣

清朝才子金聖嘆稱《三國演義》為“第一才子書”，冰心的啟蒙讀物亦是《三國演義》，而引發我濃厚閱讀興趣的書籍正是《三國演義》。尚在始齔之齡便耳聞三國之事，源於祖父每日必聽三國評書。少年時終於購入一部字號較小的《三國演義》，此後如獲至寶，為其廢寢忘食。

後來，終於在教材中遇到《三國演義》節選部分，編者題為《楊修之死》與《失街亭》。在語文課上我聲情並茂地朗讀了相關章節，並作了闡述，老師頗為驚喜。大學時，由於選擇的是中文專業，又在袁行霈先生編訂的中國古代文學史中再次與《三國演義》相會。時常在宿舍與同窗縱論三國好不開心。工作之後，正本清源，購入一套方北辰先生譯註的《三國志全本今譯註》，又一頭扎進三國史，自娛自樂。而立之年的我，依然保持著每年讀一至兩部有關三國的書籍的習慣。

我對於三國的狂熱趣味也充盈於課上課下。講授伏筆的技巧時，便引用《三國演義》中的伏筆技巧作為例子，如龐統領兵出征前，劉備對其說：“吾夜夢一神人，手執鐵棒擊吾右臂，覺來猶自臂疼”，送行之時，馬兒又將龐統掀下，劉備便將的盧寶馬贈予龐統，龐統表示萬死亦不能報其恩，這些描寫暗示龐統將死。學生聽得津津有味，瞬間明白何為伏筆。講授外貌描寫時，也隨即引用《三國演義》中人物出場的描寫。學以致用，致使本班老師的容貌在學生作文中皆與三國人物相似。閱讀課上，學生聚精會神自讀《三國演義》，讀後也總要與我討論一二，課後依然沉浸於三國的世界中，時不時還寫些讀書心得。在2016年校園話劇節中，學生自編自演了一出有關三國的歷史劇，服飾之講究，佈景之考究，臺詞之深究，讓觀者嘖嘖稱奇。特別是其中的貂蟬一角，由本班學生邵籽超反串出演，大開大合，演技炸裂，最終拿下全場最佳演員的獎項，觀者爭相與其合影留念。我相信這一天，對於這些小演員是不平凡的一天，對於三國這段歷史也是最好的銘記。

作為愛書之人，《三國演義》對我有著獨特的意義，它打開了我的閱讀之門，將我引向更深邃的地方，故說讀書立趣。

讀書立德

《論語》自西漢以來，為文人志士必讀之書，讀《論語》必兼讀注。歷代諸儒註釋不絕，據錢穆先生所言，“最著者有三書：一為何晏《集解》，網羅漢儒舊義。又有黃侃《義疏》，廣輯自魏迄梁諸家。兩書相配，可謂《論語》古注之淵藪。二為朱熹《集註》，宋儒理學家言，大體具是。三為劉寶楠《論語正義》，為清代考據家言一集結”，古之治《論語》學者，必讀錢先生所言古注。《論語》只有萬言，但隨著讀經教育的廢除，使用古注讀《論語》恐怕是難上加難。故而，可以先讀一些入門級的今人譯註，楊伯峻先生的《論語》譯註便是不二選擇。楊伯峻先生專攻《左傳》，早年隨叔父楊樹達學習，後又拜入黃侃門下學習，博覽群書，註疏精良。

《論語》一書，貫穿著“文行忠信”四字，即《論語》所言“子以四教：文、行、忠、信”，孔子以此教育門人弟子，其賢者如：顏淵、冉有、子貢、子夏等人。孔子一生為人，即在悅於學而樂於教，即《論語》所言“若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣”。時異而義同，“文行忠信”與學而不厭、誨人不倦在今天依然可作為師生立身、處世、為學、從教的基本原則。

若想讀懂《論語》，只讀《論語》肯定是行不通的，還需要讀一讀思想史、哲學史等相關著作。先秦諸子的思想燦若星河、爛如繁花，司馬談在《論六家要旨》一文中精確指出各家優劣。易中天在《先秦諸子百家爭鳴》中也曾寫道“墨家留下了美好理想；道家留下了智慧結晶；法家留下了變革手段；儒家留下了價值體系”。

作為好書之人，讀書之時便是養浩然正氣之際，故說讀書立德。

讀書立教

“教，上所施下所效也”，文明誕生之時，教育便隨之而來。錢穆先生在《文化與教育》一書中指明中國文化現代轉向之途徑，並以教育實施之弊端及其改革為特別關心所在，尋求民族健康發展之正途。書中曾說：“中國創辦新教育有兩大弊病，一為實利主義，一為模仿主義。實利主義之病，在乎眼光短淺，不從本源處下手。模仿主義之病，則在依樣葫蘆，不能對症發藥。”針對兩大弊病，錢穆先生又提出兩個解決的辦法，“一曰文化教育，一曰人才教育”。兩個口號互為表裡，以國家傳統文化陶冶人才，人才因受傳統文化的陶冶，進而更加了解本國，使得人才有用武之地。

今日觀之，錢穆先生的觀點依然切中肯綮。反躬自省，我們不能僅僅注重專業學科知識的傳授，更應該注重健康體魄的鍛鍊，廣博知識的貫通，良好品性的陶冶，獨立人格的養成。有了健康的體魄，精力方能充沛，學習效率才能提升。在10年班主任工作中，我從不霸佔音體美等課程，反而真誠勸說學生積極學習這些課程。語文知識絕不只是在語文學科中，例如《漢書》中蘇武牧羊的故事，語文課上學生也許並不能透徹理解其深意，反而音樂課上蘇武牧羊的曲子使得學生茅塞頓開。學文學者不能不知歷史，學歷史者不能不識哲學，學哲學者不能不曉文學，所謂“君子不器”。良好品性與獨立人格的培養，往往透過錢穆先生所說的文字教育達成。在起始年級時，我便為學生制訂3年讀書計劃，每屆必讀書目為節選註釋本的《史記》《漢書》《後漢書》《三國志》等。這些書籍是我國優秀傳統文化之寶，沉潛玩索之久，心胸視野自然不同。

作為教育工作者，讀書之時便是反躬自省之際，使得教術日日精進，拒絕變成“冬烘先生”，故說讀書立教。

讀書繼絕學

魯迅在《漢文學史綱要》中曾說“武帝時文人，賦莫若司馬相如，文莫若司馬遷”。在高中時，我花費20元買了一本由嶽麓書社出版的《史記》，只翻了幾頁便放下了，回憶起來，我卻覺得是在那時種下了一顆《史記》的種子。大學時期，應老師要求寫讀書筆記，我所選之書便是《史記》。工作之後，我購入一套韓兆琦先生註釋的九卷本《史記》。韓兆琦先生師從歷史名家蔣天樞先生，蔣天樞先生師從陳寅恪和梁啟超，如此師學淵源，讓人欣羨不已。我在閱讀中做了有關《史記》的筆記20萬字，閱讀時長近一年。

《史記》的閱讀經歷，對於我的語文教學可謂是如虎添翼。在教授選自《史記·項羽本紀》的《鴻門宴》一文時，其中提到“項王、項伯東向坐，亞父南向坐。亞父者，范增也。沛公北向坐，張良西向侍”，學生一頭霧水，我適時引導，拓展了《史記·南越列傳》中的一段“使者皆東鄉，太后南鄉，王北鄉，相嘉、大臣皆西鄉，侍坐飲”，補充了相關背景，比較講解，學生最終明瞭於心。

通過幾次教材中《史記》節選篇章的學習，學生對《史記》有了淺顯的認識，主動要求上一堂有關《史記》的專題課。我欣然應承，學生聽後意猶未盡，再次要求開設與《史記》相關的閱讀課，自此閱讀《史記》成了校園一景。

作為語文教師，我時常以文化的繼承者與傳播者自居，希望將優秀的傳統文化傳至每一個學生，故說讀書繼絕學。

讀書開太平

子曰：“原始反終，故知死生之說”，詩云：“殷鑑不遠，在夏後之世”，如此看來，讀書最重要的是讓前人之智慧為己所用，知行合一。高三閒逛新華書店時，購買了一本《五代史通俗演義》，讀後意猶未盡，不久便購買了一套蔡東藩著的《歷朝通俗演義》。蔡東藩被稱為“中國近現代歷史小說史上‘正史演義’創作的集大成者”，其《歷朝通俗演義》多達600餘萬字，從前漢敘述至民國，共11部，全書採用章回體的形式，文不甚深，言不甚俗，讀後夜不能寐，思接千載。其間又對唐宋歷史極具興趣，廣泛閱讀了有關唐宋歷史的書籍，三聯書店出版的雜誌書《唐：中國歷史的黃金時代》與《宋：風雅美學的十個側面》給我留下了深刻的印象。

讀隨日增，溯本求源，我一度產生了閱讀“二十四史”的野心，但苦於“二十四史”卷帙浩繁，自己才疏智淺，也只能在“前四史”中施施而行。忽而購得一部由上海辭書出版社出版的《二十四史鑑賞辭典》，閱讀之後大喜過望，頻頻推薦此書與友人。華夏文明能夠綿延不斷，其中的一個主要原因便是史籍對文化的記錄，修史的傳統是國人應自豪之處，我們要繼承此種傳統。陳寅恪先生曾言“華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極於趙宋之世。後漸衰微，終必復振”，我輩當為華夏文化復振努力終身。

“讀書足以怡情，足以傅彩，足以長才”，還可“考之行事，稽其成敗興壞之理”，為後世指明道路，故說讀書開太平。

餘華曾說：“世界上沒有一條道路是重複的，也沒有一個人生是可以代替的。每一個人都在經歷著只屬於自己的生活，世界的豐富多彩和個人空間的狹窄使閱讀浮現在了我們的眼前，閱讀打開了我們的個人空間，讓我們意識到天空的寬廣和大地的遼闊，讓我們的人生道路由單數變成了複數。”誠然如此，讀書可以立趣，讀書可以立德，讀書可以立教，讀書可以繼絕學，讀書可以開太平，攤書自可傲百城！

（溫旭東，新疆巴州庫爾勒市實驗中學語文教師，現為庫爾勒市第二十三中輪崗教師。市級教學能手、骨幹教師，巴州州級優秀班主任，喜愛讀書，尤好文史）

十本書書單：

《三國演義》

羅貫中著

人民文學出版社1973年版

《三國志全本今譯註》

方北辰譯註

陝西人民出版社2011年版

《論語譯註》

楊伯峻譯註

中華書局2004年版

《先秦諸子百家爭鳴》