廟號的授予，往往服務於王朝的政治目的。

高祖與太祖，均屬於王朝奠基人的廟號，但劃分標準卻不甚清晰，往往為讀者造成理解障礙。這個問題由來已久，不能不引起注意。

透過梳理史料，我發現自魏晉之後，“高祖”實際成為“太祖”的替代品。高祖往往具備與太祖相似的功業，但出於種種原因，無法被授予太祖之號。

在廟制中，太祖被視作一個王朝的開國之君，因此太祖的嫡脈，便意味著王朝的正統。

帝起細微，撥亂世反之正，平定天下，為漢太祖，功最高。--《漢書 高帝紀》

高祖對正統性的影響，則弱於太祖。因此後世追封時，往往先確定太祖，之後再確定高祖。

以西晉為例。晉高祖是司馬懿，而晉太祖是司馬昭。

理由顯而易見。如果立司馬懿為太祖，那司馬師一系便會成為西晉的嫡脈，但司馬炎偏偏出自司馬昭一系，因此不得不追尊司馬昭為太祖，強化自己的正統性。

不僅西晉如此，後世亦然。

魏晉之世的“高祖”，其實是一個相當怪異的產物，它可以視作“太祖”的替代品。高祖的出現，也往往意味著王朝的繼承統緒，出現波動與變化。

本文想就高祖與太祖的廟號問題，論述它們與王朝正統性的關聯。

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廟號簡述

廟制起源於商朝，今日所見的太祖、太宗、中宗、高宗等廟號，皆源自彼時。

武王伐紂，廢廟號而用諡號，即功過論定的評語，文、武、景、宣一類。

秦滅六國，憎惡“子議父，臣議君”，遂將廟號與諡號一併廢除。西漢肇始，則恢復廟、諡，兼採眾家。

朕聞太古有號毋諡，中古有號，死而以行為諡。如此，則子議父、臣議君也。甚無謂，朕弗取焉。--《史記 秦始皇本紀》

秦始皇：子議父、臣議君，朕弗取焉

概而論之，商朝有廟無諡，周朝有諡無廟，秦朝無廟無諡，漢朝廟諡兼備。

不同於諡號，廟號的數量十分有限，因此漢代君主具備廟號者極少。西漢唯有劉邦（太祖）、劉恆（太宗）、劉徹（世宗）、劉詢（中宗）。東漢唯有劉秀（世祖）、劉莊（顯宗）、劉炟（肅宗）。

嚴格意義上說，兩漢部分君主，本有廟號，比如西漢元帝為高宗，東漢和帝為穆宗。不過由於歷史原因，他們的廟號相繼被廢黜褫奪。

是歲，有司奏，和、安、順、桓四帝無功德，不宜稱宗，又恭懷、敬隱、恭愍三皇后並非正嫡，不合稱後，皆請除尊號。--《後漢書 獻帝紀》

漢世之後，廟號趨於猥濫，發明了諸如文宗、武宗、景宗、聖宗、神宗一類近乎於諡號的廟號，使得人人有份，淪為俗物，不得不說是一種歷史的悲哀了。

古者天子廟號，祖有功而宗有德。始自三代（夏商周），迄於兩漢,名實相允，今古共傳。降及曹氏，祖名多濫。--《史通 稱謂》

高祖與太祖的優先性

高祖之號，始見於商代。商高祖王亥，以世系而論，當是成湯（商太祖）的七世祖。

注：王亥相關考證，見王國維《殷卜辭中所見先公先王考》。

換言之，高祖之廟，當源自追封，最初與太祖的廟號並不衝突，亦無相似之處。據而考之，高祖當是太祖的遠世先祖，榮銜性質較濃。

然而隨著歷史的推進，高祖與太祖不僅地位越發趨同，連世系也愈發接近；往往出現父子之間，一為太祖，一為高祖的情況。

關於這一問題，雖然目前沒有明確定論，不過我大膽猜想，高祖當為太祖的替代品。尤其是魏晉之後，“高祖”往往相當於實際意義上的“太祖”。

王朝的肇始之主，之所以得不到太祖的廟號，是因為後世的繼承統緒出現問題，往往出現“小宗入繼大宗”的現象。

小宗並非王朝嫡脈，為了避免自身合法性的非議，必然要刻意削弱奠基之君的地位。這便導致開國之君，得不到太祖的廟號，只能得到高祖的榮銜。

需要注意，廟號與諡號均是死後追封，因此無論君主功業高低，都無法在生前確定自己的廟、諡。二十五朝中，生前便定下廟號的，唯見曹叡一例（魏烈祖）。

帝（指曹叡）製作興治，為魏烈祖，樂用章武之舞。--《魏書 明帝紀》

曹叡方在，而先定廟號，可笑無過此者。--《通鑑輯覽》

曹叡方在，而先定廟號

因此，高祖與太祖的廟號，實際由該王朝的後世之君賜予。後世之君所處的政治環境，往往與前世有所差異，所以考慮的問題也相對複雜。

簡而言之，一個君主的廟號如何，與其功績不完全相關，倒是與其子孫的政治考慮有關。

在追論廟號時，太祖必定居於最高地位。太者，大也；太祖者，一朝之大祖也。

太祖相當於王朝欽定的奠基者，擁有無與倫比的正統性與合法性，因此後世之君，必然會追尊自己的直系先祖為太祖。

在確定太祖之後，高祖之號的授予，才會被提上日程。如果二者出現衝突情況，王朝的後世之君，甚至可能會改易先代君王的廟號，藉以強化自身法統。

換言之，高祖與太祖的授予，實際都是古代文化的當代應用，其目的是服務於政治宣教。

鑑於本節的論述相對抽象，下文會透過具體例證，詳細分析高祖與太祖的廟號授予問題。

高祖與太祖案例分析

如前所述，高祖最初見於商代，本是商太祖（成湯）的遠祖先輩，具備較濃郁的榮銜性質；但魏晉之後，這一情況則發生變化。

兩漢之世，無高祖之號。今所謂漢高祖，實際是將“高皇帝”的諡號與“漢太祖”的廟號雜糅所成，並非實際稱謂。

群臣曰：“帝（指劉邦）起細微，撥亂世反之正，平定天下，為漢太祖，功最高。”上尊號曰高皇帝。--《漢書 高帝紀》

高祖之號再度出現，是在魏朝。

（1）魏高祖

魏高祖是曹丕，魏太祖是曹操。父為太祖，子為高祖。

武皇帝（曹操）撥亂反正，為魏太祖，樂用武始之舞。文皇帝（曹丕）應天受命，為魏高祖，樂用鹹熙之舞。--《魏書 明帝紀》

在魏朝的廟制中，曹操是太祖，無可置疑。曹丕雖是庶出，但居庶子之長。同時，曹丕生母卞氏後來被曹操扶正，又使曹丕具備了嫡子的身份。

（二十四年）秋七月，（曹操）以夫人卞氏為（魏）王后。--《魏書 武帝紀》

因此，雖然曹丕上面有曹昂這個兄長，但曹昂早死且無子，曹丕自然可以充當魏朝的正統代言人。

換言之，曹操被追尊為太祖，不會損害到曹丕與曹叡的正統性。

（2）晉高祖

晉高祖是司馬懿，晉太祖是司馬昭。父為高祖，子為太祖，與曹魏恰好相反。

武帝受禪，上（司馬懿）尊號曰宣皇帝，陵曰高原，廟稱高祖。--《晉書 宣帝紀》

武帝受禪，追（司馬昭）尊號曰文皇帝，廟稱太祖。--《晉書 文帝紀》

司馬炎受禪，追司馬昭為晉太祖

就西晉立國的功績而論，司馬懿明顯強於司馬昭。因此司馬昭獲得了最尊貴的太祖廟號，便不能不引起注意。

這與西晉的王朝統緒有關。

西晉追封廟號，已在司馬炎之世，而司馬炎偏偏出自司馬昭一系。司馬昭本是司馬懿的次子，論繼承順序，排在嫡長兄司馬師一脈之後。

文帝（司馬昭）以景帝（司馬師）既宣帝（司馬懿）之嫡，早世無後，以帝弟（司馬）攸為嗣，特加愛異。自謂攝居相位，百年之後，大業宜歸（司馬）攸。--《晉書 武帝紀》

如果追封司馬懿為太祖，那司馬師-司馬攸一系的正統性便會得到強化；司馬昭-司馬炎一系的正統性則會遭到削弱。

司馬炎作為皇帝，自然不會拆自己的臺，因此將生父司馬昭追為太祖，強化自身地位。至於司馬懿，只好屈居高祖之列。

（3）漢趙高祖

漢趙高祖是劉淵，其廟號後被改為太祖。

（劉淵）在位六年，偽諡光文皇帝，廟號高祖。--《晉書 劉元海載記》

劉淵是南匈奴貴族，也是偽漢政權的實際創立者。於情於理，劉淵都應為太祖，但最初的廟號，卻被定為高祖。

這與歷史遺留原因有關。

劉淵僭號時，自詡為漢室繼承者，曾追兩漢的三祖五宗。

“三祖”即太祖劉邦、世祖劉秀、烈祖劉備。“五宗”即太宗劉恆、世宗劉徹、中宗劉詢、顯宗劉莊、肅宗劉炟。劉淵藉此強調自己“以漢代晉”的正統性。

（劉淵）赦其境內，年號元熙，追尊劉禪為孝懷皇帝，立漢高祖以下三祖五宗神主而祭之。--《晉書 劉元海載記》

劉淵既然以漢室後裔自居，自然不能再用太祖（劉邦）廟號，只好屈居高祖。劉曜繼位之後，將（偽）漢的國號改為（前）趙，劉淵也便順理成章，成為了前趙太祖。

光文（指劉淵）以漢有天下，歲久思德，結於庶民。故立漢祖宗之廟，以懷民望。昭武（指劉聰）因循，遂未悛革。今欲除宗廟改國號，御以大單于（指劉淵）為太祖。亟議以聞。--《十六國春秋 前趙錄》

劉淵案例，可以側面印證太祖的地位，高於高祖。

（4）後趙高祖

後趙高祖是石勒，後趙太祖是石虎。叔為高祖，侄為太祖。

偽諡（石勒）明皇帝，廟號高祖。--《晉書 石勒載記》

偽諡（石虎）武皇帝，廟號太祖。--《晉書 石季龍載記》

石勒是後趙的實際創立者，功勳至大，於情於理都應為太祖。只不過石勒死後，其直系子孫被權臣石虎屠戮殆盡。

鹹康元年，季龍（石虎字季龍）廢（石）勒子（石）弘。--《晉書 石季龍載記》

石虎以侄子身份，篡奪叔父基業，自然不能尊叔父為太祖。

因此，石虎這個篡奪者，便把太祖廟號留給自己，反倒把石勒晾到一邊，給了個高祖的榮銜。

（5）劉宋高祖

劉宋高祖是劉裕，劉宋太祖是劉義隆。父為高祖，子為太祖。

高祖武皇帝諱裕，字德輿，小名寄奴。--《宋書 武帝紀》

太祖文皇帝諱義隆，小字車兒，武帝第三子也。--《宋書 文帝紀》

劉裕即辛棄疾詩詞中“氣吞萬里如虎”的劉寄奴，他出師北伐，光復兩京（長安、洛陽），幾乎統一半壁江山，是南朝功業最盛的君主，也是劉宋的實際建立者。

劉裕為劉宋高祖

劉裕得不到太祖的廟號，也是因為繼承人的統緒問題。

劉裕死後，太子劉義符繼位，可惜劉義符沒有皇帝命，很快便被權臣弒殺，改立劉義隆。

景平二年七月中，少帝（劉義符）廢。百官備法駕奉迎（劉義隆），入奉皇統。--《宋書 文帝紀》

劉義隆以庶子身份登基，自然不能追劉裕為太祖——如果劉裕是太祖，那劉義符（劉裕嫡長子）的法統便會壓過自己。

少帝諱義符，小字車兵，武帝長子也。--《宋書 少帝紀》

不出意外，劉義隆繼位之後，追尊劉裕為高祖，而把太祖的廟號留給了自己。

綜上可知，“父為高祖，子為太祖”的情況（西晉、後趙、劉宋），大多是後世君主得國不正，為了避免非議，強行將奠基之君的“太祖”改為“高祖”。

更有趣的是，這些後世的篡奪者，往往不揣冒昧，將太祖的廟號留給自己。

（6）陳高祖

陳高祖是陳霸先，陳太祖廟號則缺置。

高祖武皇帝，諱霸先，字興國，小字法生。--《陳書 高祖紀》

陳霸先的情況，與司馬懿、石勒、劉裕十分相似。陳霸先是陳朝的實際創立者，但死後侄子陳蒨強行接班，又派人處理掉了陳霸先的兒子陳昌，對外謊稱“船壞溺死”。

三月，（陳昌）入境，（陳蒨）詔令主書舍人緣道迎接。丙子，（陳昌）濟江，於中流船壞，以溺薨。--《陳書 衡陽獻王傳》

陳蒨如果追尊叔父為太祖，便會削弱自己的法統，因此陳霸先這個陳朝奠基者，也只好屈居高祖之位。

陳蒨的最初計劃，應當是把太祖的廟號留給自己。不料陳蒨死後，其弟陳頊有樣學樣，把哥哥的兒子們廢掉，自己做了皇帝。因此陳蒨僅僅得到世祖的廟號，功虧一簣。

光大二年正月，（陳頊）進位太傅，領司徒，加殊禮，劍履上殿，增邑並前三千戶，餘並如故。十一月甲寅，（陳頊）慈訓太后令廢帝（指陳蒨之子）為臨海王。--《陳書 宣帝紀》

由於陳朝君主三代傾軋，統緒混亂異常，最終太祖的廟號竟然空置，令人啞然失笑。

小結

二十五朝中，高祖與太祖的相關案例極多，一篇文章難以窮盡；而且舉例過多也有繁瑣無聊之弊，因此權以上述案例，略作分析。

其實透過前文論述，可以清楚看到，高祖與太祖，可以大抵劃分為“魏式”和“晉式”。

魏式即大宗繼統，王朝的實際奠基者為太祖；晉式則是小宗繼統，王朝的實際奠基者為高祖。

小宗繼統的問題，屬於該王朝的繼承統緒出現了波動，嫡長子一脈未能順利接班，因此後世君主（出自小宗）出於自身的合法性考慮，不得不降低王朝奠基者的地位，將之降格為高祖，而不稱太祖。

一言蔽之，如果一個王朝的廟號中出現了“高祖”，往往說明這個王朝的繼承統緒，出現了嚴重問題。

以唐代為例。李淵是唐朝的實際創立者，不得太祖之號，反被授予高祖。

高祖神堯大聖大光孝皇帝諱淵，字叔德，姓李氏，隴西成紀人也。--《新唐書 高祖紀》

李淵為唐高祖

理由顯而易見。如果李淵為太祖，那太祖嫡長子李建成一脈，便會具備最強的法統。這在唐初的政治環境下，明顯不合時宜。

不過這個問題並未困擾到李世民。因為李淵僭號之初，曾追尊其祖父李虎為唐太祖，這無疑是李世民樂於承認的事情。

追諡皇高祖曰宣簡公；皇曾祖曰懿王；皇祖（李虎）曰景皇帝，廟號太祖。--《新唐書 高祖紀》

李虎是西魏時人，且恪守臣道，結果莫名其妙獲得了“唐太祖”的廟號，也算是歷史的黑色幽默了。

（李虎）輕財重義，雅尚名節。--《冊府元龜》

概而論之，魏晉以降，“高祖”往往是“太祖”的替代品，其功業等同於太祖，地位卻低於太祖。這種怪異現象，大抵是後世的小宗子孫，為了強化自身的法統，強行給祖先的廟號降格，屬於文化工程的現實應用。

諺語云：長江後浪推前浪，世上新人趕舊人，近水樓臺先得月，向陽花木早逢春。

廟號的授予權力，既然掌握在後世之君手中，那它必然服務於當朝的政治需要。一言蔽之，一切歷史無外乎當代史。

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