出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。
——孔丘
人生行為的自由，往往與必然的觀念相聯結。順從必然的自由，方可為真正的自由。沒有道理必然性的自由，往往是無所適從的人生彷徨和徘徊。
人生行為的自由，又與紀律的約束和自我節制的理念相關。有紀律和自我約束的自由，方是真自由。沒有紀律約束和自我節制的自由，乃是空無飄渺的空想。
在《論語》一書中，有著對人生行為自由與必然、權利與責任統一性的價值探究。現今我們很多道德倫理、人生情趣和精神底蘊，都與之有著基因傳承的關係。在增強和踐行文化自信中，有必要探究這一文化基因的精髓，知道我們中國人的生命意義所在，人生志趣和人格理想為何。
孔子關於人生行為自由與必然、權利與責任統一性的論說，出自《論語·顏淵》，原文是：
仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”
在孔子的思想論說中，顯然只是從道德行為的角度上，揭示“己所不欲，勿施於人”的價值意旨。用現代的語言解說之，無疑可以揭示其自由與必然、權利與責任的內在聯絡。這一觀念，已被稱為具有普世價值的道德金律，奉為處理國家關係和人際往來的“黃金法則”。
尊重人權：出門如見大賓，使民如承大祭。
孔子“出門如見大賓，使民如承大祭”的論說，表面上看似乎在於揭示人生修為的敬慎態度和道德、政治觀，實則體現了對民眾個體獨立權利的認可和尊重。
“大賓”者，為人們內心所要致敬的物件。現在所講的待人如賓，實是在揭示主客人之間關係的角色互換思考和價值體驗。“出門如見大賓”，是待人若己的思維，給予對方以足夠的尊重和認可。
敬重他人的德行，既是對自身道德修為的要求，又是對他人人格和人性權利的尊重。尊重他人人格，是對他人獨立而自由人格的認可和承認，本身便是一種平等相待、同等認可的權利意識。
“大祭”，為人們心中所敬重的禮節行為。“使民如承大祭”，意味著以民為本的敬畏意識。民為邦本，本固方能邦寧。民若水，君若舟。水能載舟，也能覆舟。以“承大祭”之心態，對待“使民”之為，豈可不尊重民的意願和需求？
在政治上，貫徹“使民如承大祭”的價值意旨，就在於傾聽民眾的意願和欲求，尊重人們的意志和利益，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。仁政善治，是以民為中心的民本思維，亦即是維護民眾的權利和利益。
由“出門如見大賓，使民如承大祭”，可推匯出“己所不欲，勿施於人”的道德理念。德行上尊敬他人，政治上敬重他人，皆是視人若己、換位思考的思維觀念，體現了權利與責任相統一的價值意旨。
自由與必然的統一：己所不欲，勿施於人。
在“己所不欲，勿施於人”的思想中，蘊涵著理義必然與行為自由的價值意旨。日常行為上，干涉他人之自由或侵害人之權益，往往緣於自我中心主義的自以為是或強加於人。尊重他人的自由權利，就必然要求剋制自己強加於人的私心妄念。
對他人人格和權益的尊重，既是自身德行的要求和道德行為的自由，又是自己所應擔負的責任和義務。承擔起維護他人權益的義務，方能獲得他人維護自己權益的應擔責任。
只有尊重他人的自由，方能得到他人尊重自己的自由。只有自我約束而不侵害他人的自由，才能獲得他人自我節制而不損害自己的自由。平等，既是獲得和體驗人性自由的權利平等，又是遵守紀律而相互自我約束的責任平等。
從自由與自律相統一的意義上言，“己所不欲，勿施於人”，既內涵著自己作為道德主體的抉擇和實踐自由——選擇踐行“己所不欲，勿施於人”而非選擇以己之不欲而強加於人，又內涵著自己作為道德自由主體的自律性，不可將己所不欲者強加於人。
每一個人，既是道德自由的主體，又是道德自律的主體。在自律中承認和尊重他人權利的自由，在自由中維護他人正當的權益和權利。在立己立人、達己達人中，既內涵道德自由之仁愛價值的自我實現，又體現道德自律之尊重他人的責任擔當。
從平等與差異相統一的意義上言，基於人性的權利和權益平等，則要求人人踐行“己所不欲，勿施於人”的道德準則。然人的願望不同，需求不一，追求分殊，故不可一概而論，而要尊重他人多樣化的自由選擇。
己之所欲，未必為人之所欲。若以己之所欲強加於人，就非是對人之自由權利的尊重。己欲立德，而人慾立功，則不可相互強迫改變各自的意志、意願。己之所不欲，或為人之所欲，故要堅守“勿施於人”的原則。
“己所不欲，勿施於人”的道德準則，從不強迫、強加於人上言，既在承認他人個性化和差異化的利益和權利，又在認可他人與己在有所不欲上的相通權利。
權利與責任的統一：在邦無怨，在家無怨。
怨之所由生，主要在於責諸人和強加於人。“己所不欲，勿施於人”的道德準則，既是責諸己而非責諸人的修為，又是自律而不強加於人的行為，故必有“無怨”之效驗。
“在邦無怨，在家無怨”，是“己所不欲，勿施於人”道德行為的自然效驗。躬自厚而薄責於人，則遠離人們之怨；克己而不脅迫於人，則人對己之怨不生。在家中修其遠怨之德，則親人之間無怨；在國中行不忍人之政，則百姓之間無怨。
人作為群居的社會性存在，社會性既賦予人以自由、平等的權利，又給予人自我節制的德行和約束性的紀律。“己所不欲，勿施於人”，既內涵對他人權利和自由的尊重，又體現自我約束而自律的責任擔當。“在邦無怨，在家無怨”，既是相互獲得他人敬己而無怨的權利，又是互相付出與人以尊重的責任。
從權利與責任相統一的意義上言，“己所不欲，勿施於人”的內涵包括：己作為獨立的權益主體和個體，是不可剝奪和不受侵犯的自由存在；基於這一存在性，方可由己推知他人之獨立權益，而“勿施於人”。
承認他人的權益、權利，方有“己所不欲，勿施於人”德行的存在和責任的擔當。己承擔對維護他人權益的責任，方能“己所不欲，勿施於人”。只有維護他人權益和權利，方能獲得他人對自己權益的維護和權利的尊重。
“在邦無怨，在家無怨”的人生體驗，是藉由責諸己而修身，付諸踐履仁義忠信的責任和義務，來獲得人們對自己的尊敬和認可，從而贏得人人無怨於己、和諧相處的利益和權利。
中華文明五千年，歷經滄桑而綿延不絕，已充分證明中華傳統文化的頑強生命力，和迎接各種挑戰的開拓能力。這一文化內涵，既本自“學·思·觀”的探求真理而來，又呈現著“學·思·觀”的理性自覺和開放思維。讓我們齊心協力地一道投入“文化自信”的時代洪流之中，為民族偉大復興貢獻冷靜的思考，清醒的應對，果敢的鬥爭，無愧的付出。堅信“文化自信”，踐行“文化自信”，中華民族一定能夠實現偉大復興。
歡迎評論交流探討。文中圖片來自網路，感謝版權原作者。如有侵權，聯絡刪除。
