伊壁鳩魯
伊壁鳩魯主義的創始人。
英文單詞“epicure”，意思是愛吃美酒的人，取自伊壁鳩魯和伊壁鳩魯派。這是一種奇異的歪曲，因為伊壁鳩魯派相信人應該將他的慾望限制在那些源於自然食慾的慾望上——美食和美酒不在其中。伊壁鳩魯（公元前 341-270 年）是一位享樂主義者，因為他相信所有活動的正確目標都是快樂，但他對此有一個嚴格的定義，因為他對快樂的定義只是沒有不適或痛苦。伊壁鳩魯吃東西是為了擺脫飢餓帶來的不適，僅此而已。根據這種哲學，他應該透過沒有密友來保護自己免受密友去世的痛苦。對財富、權力和名譽的貪得無厭是永遠無法滿足的，因此應該避免。伊壁鳩魯學派的創始人伊壁鳩魯本人出生在薩摩斯，但他的父母是雅典公民，他本人在雅典接受教育。在那裡，他在德謨克利特的弟子的指導下學習，並學習了德謨克利特的原子理論，後來他將其納入自己的哲學。在返回雅典之前，他在萊斯博斯島的米蒂利尼和希臘北部的蘭普薩庫斯教授哲學，他一定是在這個時期發展了他的觀點，即享樂是生命的主要終點。這不是對快樂的狂熱追求，但伊壁鳩魯派與昔蘭尼派之間有一條細線，現代字典將“伊壁鳩魯派”定義為喜歡感官享樂的人可能是錯誤的，但並非完全沒有道理。伊壁鳩魯學派的創始人，出生在薩摩斯，但他的父母是雅典公民，他本人在雅典接受教育。在那裡，他在德謨克利特的弟子的指導下學習，並學習了德謨克利特的原子理論，後來他將其納入自己的哲學。在返回雅典之前，他在萊斯博斯島的米蒂利尼和希臘北部的蘭普薩庫斯教授哲學，他一定是在這個時期發展了他的觀點，即享樂是生命的主要終點。這不是對快樂的狂熱追求，但伊壁鳩魯派與昔蘭尼派之間有一條細線，現代字典將“伊壁鳩魯派”定義為喜歡感官享樂的人可能是錯誤的，但並非完全沒有道理。伊壁鳩魯學派的創始人，出生在薩摩斯，但他的父母是雅典公民，他本人在雅典接受教育。在那裡，他在德謨克利特的弟子的指導下學習，並學習了德謨克利特的原子理論，後來他將其納入自己的哲學。在返回雅典之前，他在萊斯博斯島的米蒂利尼和希臘北部的蘭普薩庫斯教授哲學，他一定是在這個時期發展了他的觀點，即享樂是生命的主要終點。這不是對快樂的狂熱追求，但伊壁鳩魯派與昔蘭尼派之間有一條細線，現代字典將“伊壁鳩魯派”定義為喜歡感官享樂的人可能是錯誤的，但並非完全沒有道理。但他的父母是雅典公民，他本人在雅典接受教育。在那裡，他在德謨克利特的弟子的指導下學習，並學習了德謨克利特的原子理論，後來他將其納入自己的哲學。在返回雅典之前，他在萊斯博斯島的米蒂利尼和希臘北部的蘭普薩庫斯教授哲學，他一定是在這個時期發展了他的觀點，即享樂是生命的主要終點。這不是對快樂的狂熱追求，但伊壁鳩魯派與昔蘭尼派之間有一條細線，現代字典將“伊壁鳩魯派”定義為喜歡感官享樂的人可能是錯誤的，但並非完全沒有道理。但他的父母是雅典公民，他本人在雅典接受教育。在那裡，他在德謨克利特的弟子的指導下學習，並學習了德謨克利特的原子理論，後來他將其納入自己的哲學。在返回雅典之前，他在萊斯博斯島的米蒂利尼和希臘北部的蘭普薩庫斯教授哲學，他一定是在這個時期發展了他的觀點，即享樂是生命的主要終點。這不是對快樂的狂熱追求，但伊壁鳩魯派與昔蘭尼派之間有一條細線，現代字典將“伊壁鳩魯派”定義為喜歡感官享樂的人可能是錯誤的，但並非完全沒有道理。他在德謨克利特的弟子的指導下學習並學習了德謨克利特的原子理論，後來他將其納入自己的哲學。在返回雅典之前，他在萊斯博斯島的米蒂利尼和希臘北部的蘭普薩庫斯教授哲學，他一定是在這個時期發展了他的觀點，即享樂是生命的主要終點。這不是對快樂的狂熱追求，但伊壁鳩魯派與昔蘭尼派之間有一條細線，現代字典將“伊壁鳩魯派”定義為喜歡感官享樂的人可能是錯誤的，但並非完全沒有道理。他在德謨克利特的弟子的指導下學習並學習了德謨克利特的原子理論，後來他將其納入自己的哲學。在返回雅典之前，他在萊斯博斯島的米蒂利尼和希臘北部的蘭普薩庫斯教授哲學，他一定是在這個時期發展了他的觀點，即享樂是生命的主要終點。這不是對快樂的狂熱追求，但伊壁鳩魯派與昔蘭尼派之間有一條細線，現代字典將“伊壁鳩魯派”定義為喜歡感官享樂的人可能是錯誤的，但並非完全沒有道理。在返回雅典之前，他在萊斯博斯島的米蒂利尼和希臘北部的蘭普薩庫斯教授哲學，他一定是在這個時期發展了他的觀點，即享樂是生命的主要終點。這不是對快樂的狂熱追求，但伊壁鳩魯派與昔蘭尼派之間有一條細線，現代字典將“伊壁鳩魯派”定義為喜歡感官享樂的人可能是錯誤的，但並非完全沒有道理。在返回雅典之前，他在萊斯博斯島的米蒂利尼和希臘北部的蘭普薩庫斯教授哲學，他一定是在這個時期發展了他的觀點，即享樂是生命的主要終點。這不是對快樂的狂熱追求，但伊壁鳩魯派與昔蘭尼派之間有一條細線，現代字典將“伊壁鳩魯派”定義為喜歡感官享樂的人可能是錯誤的，但並非完全沒有道理。
花園。
大約公元前 306 年，伊壁鳩魯搬到雅典，在那裡買了一所帶花園的房子，作為他創辦的學校的宿舍。在那裡，他的弟子們加入了他的行列，他們在他學校的名字“花園”中組成了一個哲學家社群。門徒中包括女性，因為伊壁鳩魯是第一位接納女性進入有組織的學校的哲學家。他所在的社群被稱為thiasos（公司）；它描述了一群人，例如在街上游行唱歌跳舞的狄俄尼索斯的崇拜者，但它也意味著宗教兄弟情誼。在他的thiasos 中，伊壁鳩魯享受著一種接近崇拜的奉承。他的生日被當作節日來慶祝。他是一個浩如煙海的作家，但他所有的主要作品都丟失了。幸運的是，第歐根尼·拉爾修斯在公元三世紀初的著作中，引用了他的四部著作：其中三篇是給門徒的信，另一篇是《主要教義》，這是一本關於倫理主題的諺語集，顯然是為了記住。1888 年，隨著梵蒂岡圖書館中另一組諺語的發現，伊壁鳩魯主義的現代知識得到了擴充套件。
原子與虛空。
伊壁鳩魯將德謨克利特的原子理論改編成他的哲學目的。他實際上並不關心理論本身，但他的倫理學說需要一個形而上學的背景，該學說教導快樂和避免痛苦是生命的主要目的。他從兩個簡單的點開始。首先，沒有什麼是從無中創造出來的。這是希臘哲學的一條古老原則，由此得出，構成宇宙的材料一直存在並且永遠不會消失。宇宙也必須是無限的，因為如果它有邊界，就有可能到達這個邊界並刺破它。十幾個人的拳頭衝破宇宙邊界，可以創造出一個新的邊界，這個過程可以無休止地繼續下去。其次，有物體在運動，正如我們的眼睛告訴我們的那樣，因為伊壁鳩魯願意相信感官，既然有運動，就必須有空的空間，也就是虛空，它們可以移動。這樣原子和虛空的存在就可以被證明了，既然宇宙是無限的，那麼原子的數量也必定是無限的。
建立。
伊壁鳩魯將物體的創造過程解釋為當這些原子碰撞時發生的。他認為原子有重量並且不斷下落。然而，它們不能沿著平行軌跡以相同的速度下落，否則它們不會自然碰撞。所以伊壁鳩魯教導說，當原子下落時，它們會完全隨機地轉向一側或另一側。轉向解釋了原子的碰撞，它們在碰撞時粘在一起——它們似乎有像魔術貼一樣的附屬物——原子群形成了我們所看到的物體，既有生命的也有惰性的。轉向的隨機性保留了自由意志在宇宙中，但它也留下了很大的機會。當一個物體消失時，原子就會解體。因此，當動物死亡或樹木被砍伐時，組成它的原子將返回到無限的原子集合中，這些原子在宇宙中永遠向下運動。一切，包括人，都是原子和虛空。亞里士多德聲稱，自然界中創造的一切都有一個目的，或一個“最終原因”。伊壁鳩魯無法接受這一點。然而，他不得不接受這樣一個事實，即自然界的創造過程似乎遵循一些模式：例如，男人和女人並不是隨意組合在一起的；他們的頭、胳膊和腿都放在應該放在身體上的位置。狗似乎都屬於一個物種。為了解釋這一現象，伊壁鳩魯提出了一種基本的進化論：在遙遠的過去，原子確實隨機形成了人類和動物，以至於從前世界上居住著一些奇怪而好奇的生物，狗可能有貓的爪子，人可能有馬的下半身，就像神話中的半人馬。但透過反覆試驗，大自然發現了最能在生命競爭中生存的生物，這些生物形成了創造模式。這是一個“適者生存”的論點，是查爾斯·達爾文進化論的先驅。大自然發現了最能在生命競爭中生存的生物，這些生物形成了創造模式。這是一個“適者生存”的論點，是查爾斯·達爾文進化論的先驅。大自然發現了最能在生命競爭中生存的生物，這些生物形成了創造模式。這是一個“適者生存”的論點，是查爾斯·達爾文進化論的先驅。
神仙。
伊壁鳩魯派否認神的旨意，但他們沒有拋棄眾神。可以肯定的是，伊壁鳩魯對諸如雷聲、彩虹和地震等自然現象有機械解釋，他反對認為存在某種關懷、仁慈的神在監視世界的信念。世界上無數的苦難證明了任何這樣的觀念都是錯誤的。但是伊壁鳩魯系統確實為眾神留下了空間。他們是有福的、幸福的人，他們生活在一個從未有過的土地上，intermundia，用拉丁語來形容它，意思是“世界之間的空間”。他們在永遠的安寧狀態下過著幸福的生活（寧靜）。他們並不擔心人類社會的悽慘，這隻會擾亂他們的安寧。他們的道德理想，因為他們已經達到了心神安寧這是伊壁鳩魯的哲學家的目的。沒有必要害怕他們的憤怒。
獲取知識。
伊壁鳩魯的原子理論解釋了視覺。他認為，每一個物體都會丟擲eidola（影象），它們實際上是原子薄膜，透過空氣傳播到我們的眼睛。映入眼簾的影像影響了那裡的靈魂原子，將影像傳遞到了頭腦中。整個過程應該從排列和重新排列成圖案的原子的運動來理解。所有的感覺都是真實的，但伊壁鳩魯承認有些影象可能會被扭曲。一個最喜歡的例子是槳部分入水部分出水，看起來是彎曲的。伊壁鳩魯透過聲稱eidola的原子來解釋這種扭曲槳發出的光在到達眼睛的途中與其他原子發生碰撞，從而將扭曲的影象傳輸到眼睛，然後又將其傳輸到思想。然而，由非常小的原子組成的頭腦可以把事情整理好。大腦儲存概念——伊壁鳩魯將它們稱為預設——關於諸如槳之類的物體是什麼樣子的，它是從經驗中獲得的。如果一個人錯誤地認為槳是真的彎曲了，那是因為這個人過早地認為到達眼睛的影象是準確的。因此，只要看到的物體清晰可見，一個人就可以接受眼睛接收到的證據。感官可以為人提供準確的資訊。
伊壁鳩魯的格言
介紹：第 歐根尼·拉爾提烏斯 (Diogenes Laertius)以四份真實的檔案結束了他的伊壁鳩魯傳記，其中三份寫給門徒的信，除其他外，他對各種自然事件提出了純粹的機械解釋。例如，地震可能是風穿透地球內部的結果，也可能是地球本身受到來自外部的粒子的轟擊而引起的，由於地球自身的原子在不斷運動，因此容易發生普遍振動。不管怎樣，地震不是神的意志造成的。最後一份檔案是伊壁鳩魯的一套格言，指導人們尋求幸福生活。下面引用了其中的十個。
快樂不朽的東西，它本身不會有麻煩，也不會給任何事情帶來麻煩。所以它不受憤怒或偏心的感受，因為這些感受只存在於弱者中。
死亡對我們來說不算什麼，因為消散的東西沒有任何感覺，而沒有感覺的東西對我們來說毫無意義。
一個人的生活，除非他謹慎、正直、正直地生活，否則他不可能有愉快的生活；沒有愉快的生活，他也不能活得穩重、正直、正直。一個人除非碰巧謹慎、光榮和公正地生活，否則不可能有愉快的生活。
沒有快樂本質上是壞的，但是導致快樂的東西伴隨著許多擾亂快樂的事情。
就個人而言，巨大的權力和巨大的財富在某種程度上可能會給我們帶來安全感，但作為一個整體，人的安全感取決於他們靈魂的安寧和他們沒有野心的自由。
在智慧為一生帶來幸福的所有事物中，最重要的是結交朋友。
自然正義是人們之間關於什麼行動是合適的協議。它的目的是防止男人互相傷害或受傷。
正義不是獨立存在的：它是相互契約的結果，只要有防止傷害或維持傷害的共同協議，我們就會發現它有效。
不公正本質上並不壞：人們認為它是邪惡的，只是因為它伴隨著害怕他們無法逃脫被任命懲罰邪惡行為的官員。
最幸福的人是那些已經達到對周圍人無所畏懼的地步的人。
資料來源：第歐根尼，“伊壁鳩魯” ，著名哲學家的生活。書 10，秒。31. 跨。CD Yonge（倫敦：Henry G. Bohn，1853 年）。
對死亡的恐懼。
生活的目標是快樂——慾望的滿足——儘管伊壁鳩魯從來沒有像昔蘭尼加人那樣認為肉慾的快樂是生活的目標。對死亡的恐懼是一件事，可以擾亂心神不寧的生活，卻又沒有理由害怕。死亡是原子的分解。同樣由原子組成的心靈無法在死亡中倖存下來。沒有必要害怕冥界的折磨，或者任何根據神話，人類靈魂在冥府中遭受的苦難。伊壁鳩魯和他的追隨者認為，人們害怕死後的來世，透過消除來世，他們消除了壓力的來源。他們沒有解決這樣一個事實，即許多人害怕的是死亡本身的行為。
羅馬的伊壁鳩魯主義。
吸引羅馬上層階級的哲學是斯多葛主義，而不是伊壁鳩魯主義。然而，羅馬確實為伊壁鳩魯的哲學產生了一位狂熱者：提圖斯·盧克萊修·卡魯斯（Titus Lucretius Carus），他鮮為人知。他大概活在公元前 94-55 年他創作了一首長詩，分為六本書，De Rerum Natura（論事物的本質），這是對伊壁鳩魯物理理論的精彩闡述。他解釋了伊壁鳩魯的原子理論，在他的第三本書中，他將其應用於人類的靈魂，這是凡人。事實上，第三本書的結尾是一首讚美靈魂必死和害怕死亡的人的愚蠢的讚美詩。這首詩沒有寫完。羅馬政治家、演說家和哲學家西塞羅知道這一點，因為他在公元前 54 年的一封信中提到了它，這封信寄給他的兄弟昆圖斯，使我們相信他的兄弟和他自己都讀過它。西塞羅本人傾向於阿克西勞斯在雅典新學院所宣揚的懷疑論。公元前一世紀在那不勒斯地區發展起來的伊壁鳩魯研究中心也確實如此。一座在赫庫蘭尼姆市挖掘出來的房子，公元 79 年，維蘇威火山爆發摧毀了它，裡面有幾卷燒焦的紙莎草紙，顯然包含伊壁鳩魯的作品，其中大部分是由伊壁鳩魯的哲學家加達拉的菲洛德慕斯（約公元前 110 年至公元前 40 年）創作的，他在赫庫蘭尼姆。現在被稱為紙莎草別墅，這座房子一定是公元一世紀初菲洛德摩斯死後伊壁鳩魯派的聚集地。
伊壁鳩魯
伊壁鳩魯（約公元前 342-270 年）是希臘哲學家和伊壁鳩魯主義的創始人。他是第一個 公開的治療哲學家，也是原子理論的擁護者。
伊壁鳩魯出生於薩摩斯島或雅典。他在雅典的薩摩斯殖民地度過了他的青年時代，並在 18 歲時前往雅典。在亞歷山大大帝之死（公元前 323 年）引起的動亂中，包括伊壁鳩魯的父親尼奧克勒斯在內的雅典殖民者被逐出薩摩斯島。伊壁鳩魯在科洛豐與他的父親會合，並在接下來的幾年裡在科洛豐、蘭普薩克斯和米蒂利尼度過了他自己新興的哲學教義的門徒
大約 307/306 伊壁鳩魯返回雅典，起初，根據第歐根尼·拉爾提烏斯的說法，似乎和其他職業哲學家一起在哲學上花了一些時間。然而，很快，他創辦了自己的學校，並以他的名字命名。即使在伊壁鳩魯的有生之年，他也曾遭受過令人不快的評論。除其他外，他還被指控貪食、女性化和無端蔑視其他哲學家，無論是前世還是當代。考慮到他自己的信念的力量，後一種指控可能是有根據的。我們掌握的所有證據都表明伊壁鳩魯說出了他的想法。其他指控似乎毫無根據。他身體虛弱，過著節制的生活，即使不是完全的禁慾主義。他的特點是對父母的愛，對兄弟的慷慨，對奴隸的溫柔。他也對諸神敬而遠之，
書面作品
伊壁鳩魯的產量非常大；他的主要傳記作者Diogenes Laertius列出了 40 部作品，其中之一是On Nature，包括 37 本書。倖存下來的似乎是伊壁鳩魯哲學的刪節版，形式為三封信、一些片段和他更重要的名言“主要意見”的集合。然而，後者很可能是弟子整理的綱要，毫無疑問， 19 世紀發現的梵蒂岡聖堂就是這種情況。給希羅多德的信處理伊壁鳩魯的物理學和他的知識和感知理論。給 Pythocles的信處理他對天文學和氣象學遠沒有那麼自信的看法。《致梅諾西奧斯的信》論述了他的行為理論。
原子論
伊壁鳩魯說，所有存在的東西都由物質、虛空和它們的偶然性或屬性組成。宇宙在時間和空間上是無限的，並且包含無限數量的永恆運動的堅不可摧的元素，稱為“原子”。他說，原子型別的數量“多得令人難以置信”，而且每種型別的數量都是無限的。原子不能進一步分裂，儘管它們在邏輯上可分為“最小部分”，作為區分不同大小原子的整體測量單位。原子在擁有質量、大小和形狀方面就像感覺物體。
“從無到有”和“實質性”變化是毫無意義的術語。宇宙中的任何變化都可以歸結為位置的改變。根據定義，原子是不可見的；而它們的運動，無論是在虛無的“自由落體”中，還是在相互碰撞中，還是在複合體內的“振動”中，都是等速的，他將其等同於“思想的速度”。在這方面，尺寸、質量和其他因素是無關緊要的。在速度問題上，原子之間的唯一區別在於，由於碰撞引起的偏轉，一個原子所覆蓋的淨距離將與另一個原子所覆蓋的淨距離不同。
在無限的宇宙中，有無數的地球系統類似於我們自己的系統，不斷增減。這些地球系統具有各種形狀，但在每種情況下，“地球”都是一個平面，就像我們自己的平面一樣。即使在無限的宇宙中，“上”和“下”對伊壁鳩魯來說顯然是有意義的術語；對於我們地球系統而言，“向上”是“向下”，而對於我們直接“上方”的那個系統而言。宇宙是“向上”的無限空間和“向下”的無限空間。
伊壁鳩魯的現存著作中沒有討論原子第一次碰撞的問題。這個問題很尖銳，因為永遠以勻速“下落”的原子永遠不會相遇，伊壁鳩魯所描述的有組織的世界變得不可能。從其他古老的資料中可以清楚地看出，伊壁鳩魯實際上確實假設一個或多個原子的“轉向”是碰撞的最初或永恆重複的來源，這對他的物理理論至關重要。
伊壁鳩魯是否也假設在生命早期存在這樣一個或多個靈魂原子的偏轉來解釋人類的自由意志，目前尚無定論。我們可以肯定的是，與德謨克利特形成鮮明對比的是，伊壁鳩魯是一位原子論者，同時也是極其反決定論者。
感覺、感覺和概念
判斷真理內容和道德價值問題的標準是原始感覺、原始感覺和“概念”（最終歸結為前兩者）。按照這些原則生活的生活將實現人類的最大利益——免於身體痛苦和免於精神焦慮。在感官知覺的問題上，真理是透過與物體的形狀和品質直接接觸而獲得的，無論是透過身體接觸，還是透過對不斷流離所有物理物件的“偶像”的理解，並且至少在一段時間內保持它們的形式和顏色。
錯誤在於草率地將意見插入到這個事物計劃中，而沒有等待進一步的感官證據的證實。概念是感覺資料和感覺的構造，作為標準有意義和有用，因為它們直接來自感覺資料和感覺，而沒有插入倉促的意見。在這些概念中，有原子和虛空這兩個至關重要的概念，這兩個概念的存在都經不起經驗證明。
對神、靈魂和死亡的看法
所有這一切的一個關鍵例外是眾神的“偶像”。它們直接穿透心靈以形成我們的概念，而無需事先影響感官或影響我們的感覺。我們對諸神存在的確信源於我們對事實的清晰認知；然而，伊壁鳩魯說，人們對自己本性的看法通常是荒謬的——再次感謝在問題中插入毫無根據的意見。諸神在宇宙的虛空中過著永生知足的生活，與人無關。死後沒有獎懲；死亡就是滅絕。死亡可能是合理的——儘管他覺得是錯誤的——似乎是恐懼的原因；恐懼死亡 然而，它本身是荒謬的，因為它不會帶來任何後果。
這個關於眾神的本質和死亡的基本信條與伊壁鳩魯的靈魂觀密切相關。儘管他有物理理論，但他仍然（也許令人驚訝地）在有關身心的問題上是二元論者。然而，靈魂或思想，他認為完全是物質的；它由非常小的、精細的、圓形的原子組成。它給身體以感覺，反過來又需要身體的容器來行使它的感覺功能。同時，靈魂賦予身體一定程度的感覺。但是無論是靈魂還是身體都無法感覺到分離；因此，他們死亡時的解體是整個人的直接毀滅。
因此，伊壁鳩魯建議人類生命的終結應該是快樂——將其定義為免於身心痛苦。其他男人稱之為“快樂”的積極的快樂只是男人真正、基本、滿足的需求的變化，很容易實現；它們在任何意義上都不會增加他的幸福感。美好的生活是由實踐智慧、對決策的責任感、自給自足以及對享樂主義微積分的謹慎應用所引導的。這必然涉及免於所有恐懼和對我們慾望極限的瞭解。一旦我們看到只有“必要的”和無害的慾望需要得到緩解，我們就消除了實現人類滿足的主要障礙。
伊壁鳩魯提倡（並實踐）一種遠離政治的生活。對他來說，人類最高的交流是朋友的陪伴。這些給他帶來的幸福程度在給伊多梅紐斯的最後一封信中得到了雄辯的證明：“在我生命中真正快樂的一天，就像我快要死了一樣，我寫信給你。我膀胱和胃的疾病正在追尋他們的道路，絲毫不缺乏他們天生的嚴厲；但與這一切相反的是，想起我與你的談話，我心中的喜悅。”
伊壁鳩魯的父親尼奧克勒斯是一名校長，他是加蓋特斯家族的雅典人，移民到薩摩斯的雅典殖民地。十八歲時，伊壁鳩魯被要求去雅典服兵役，之後他與家人團聚，他們當時搬到了愛奧尼亞大陸的科洛芬鎮。32 歲時，他搬到了萊斯博斯島的米蒂利尼，然後又搬到了赫勒斯邦特的蘭普薩庫斯。他在這兩個地方都設立了一所學校。大約公元前 307/306 年，他回到雅典並買了一棟房子，花園裡的花園成為了他哲學學院的同名總部。他現存的著作，除了遺失作品的片段外，還有《致希羅多德的信》，這是對他的自然哲學的總結；寫給 Pythocles 的信，關於天體現象（可能是學生的作品）；給墨諾修斯的信，關於道德；和兩部格言集，一部稱為Kyriai doxai（主要教義），另一部現在稱為梵蒂岡集。
伊壁鳩魯的主要關切是教導一種能夠帶來個人幸福的生活態度。他拒絕了柏拉圖主義者和亞里士多德主義者提出的美好生活的哲學理想，取而代之的是溫和的享樂主義。快樂是好事。疼痛是需要移除或避免的障礙。慾望得不到滿足是痛苦的，所以智者學會將慾望限制在容易獲得的東西上。善良的伊壁鳩魯人尋求與幾個志同道合的朋友一起過平靜的生活，避免深入參與世界事務。
宇宙學強化了道德資訊，正是這一點賦予了伊壁鳩魯在科學史上的任何重要性。他認為，內心的平靜受到對自然世界的無知、對超自然力量干預人類環境的某些普遍信念以及對死後生命獎勵和懲罰的信念的威脅：“如果我們沒有受到對天堂的懷疑，對死亡可能的意義的懷疑，以及由於無法理解痛苦和慾望的界限，那麼我們就不需要自然哲學 [øυσιολογία]”（Kyriai doxai，11）。
伊壁鳩魯在留西帕斯和德謨克利特的原子論中發現了一種適合他的道德目的的世界觀，這是他首先從他的老師瑙西芬內斯那裡學到的。歷史學家無法準確評估伊壁鳩魯的獨創性，因為關於德謨克利特的資訊很少且有偏見。可以肯定的是，原子論系統的主要框架是由德謨克利特完成的。所有現象的解釋都是基於這樣一個假設，即整個自然世界由微小的、堅不可摧的、不變的原子組成，由單一的普通物質組成，僅在形狀和大小上有所不同，在無限的虛空中移動。德謨克利特解釋瞭如何根據組成原子的形狀和大小以及它們之間空隙的數量在化合物中產生可感知的特性。他描述了無限宇宙中世界的起源和毀滅，這是由穿過虛空的原子隨機碰撞引起的。他寫了生命形式的自然起源以及人類社會和文化的自然發展。
這一切都被伊壁鳩魯接管了。然而，可以觀察到系統中的一些修改，如果證據更完整，毫無疑問會揭示更多。一些修改可以被看作是為了滿足亞里士多德對德謨克利特的批評。例如，亞里士多德對“不可分的量級”的批評（尤其是在物理學，Z）似乎是伊壁鳩魯與德謨克利特關於原子不可分的矛盾的原因；伊壁鳩魯的原子具有“最小的部分”，理論上可以區分但不能在物理上分裂（給希羅多德的信，56-59）。亞里士多德對“自願”的分析（尼各馬可倫理學，III，1-5）是導致伊壁鳩魯理論中臭名昭著的原子“轉向”的因素之一。德謨克利特的運動理論被認為不允許人類發起運動，因為構成心靈的原子的所有運動都可以透過它們自己先前的運動以及它們與環境的相互作用來解釋。伊壁鳩魯說，原子有時會發生不可預測的偏離，因此他提供了因果關係鏈的斷裂。他還以另一種方式修改了德謨克利特的運動理論：他沒有將基本原子運動作為該理論無法解釋的假設，而是說所有原子都有“向下”的自然運動，因為重量。因此，為了另一個目的需要轉向，因為沒有它，理論無法解釋為什麼原子不會全部以平行直線穿過無限虛空，
伊壁鳩魯關於自然世界的一些觀點是極其幼稚和反動的。他公開的目的是隻在消除焦慮所必需的範圍內進行調查。他的“規範”或程式規則認為，任何與感官證據不衝突的觀點都可以被視為正確的。因此認為宇宙是由一個智慧的神創造的假設被排除在衝突與世界的不完美的觀測事實，並與它是什麼是一個神（正確的概念是信希羅多德，76-77;見還有 Lucretius, De rerum natura , V, 55-234)。但是太陽在黃道中的運動可能是由於天體的傾斜、風或其他原因造成的（給 Pythocles 的信，93）。De rerum natura、第六卷和寫給 Pythocles 的信包含許多案例，其中對自然現象提供了多種解釋，從或多或少正確到荒謬。
伊壁鳩魯對科學史的主要重要性在於他重申了德謨克利特原子理論的原則，以反對柏拉圖和亞里士多德的目的論自然哲學。他自己的主要著作《論自然》 ( On Nature ) 並沒有存活到足以產生很大影響的時間。但他的理論的本質保留在第歐根尼·拉里提烏斯在他的《哲學家的生平》和《哲學家的觀點》第十卷中所包含的信件中，在西塞羅的一些哲學著作中，尤其是在忠實的羅馬伊壁鳩魯的詩《自然之歌》中，盧克萊修。當亞里士多德主義終於開始失去其主導地位時，這些是文藝復興後哲學家獲取古代原子論知識的主要來源。
我們應該害怕死亡嗎？大約 2300 年前，哲學家伊壁鳩魯（Epicurus）提出了一個關於我們為什麼不應該的非常著名的論點。伊壁鳩魯（公元前 341年 –公元前 271 年）創作了大約 300 卷卷軸，但只有三封信件和少數殘片倖存下來，在伊壁鳩魯死後四個世紀後，第歐根尼·拉爾提烏斯（Diogenes Laertius）在傳記中流傳下來。伊壁鳩魯的父母是雅典人，在島上的殖民地薩摩斯長大，十幾歲時遇到柏拉圖和德謨克利特的追隨者，便開始接觸哲學。德謨克利特的哲學是對伊壁鳩魯成熟的思想產生持久的影響。公元前 306 年，伊壁鳩魯在一個被稱為“花園”的地區開始了他自己的學校。這所學校在接受女性甚至奴隸方面是獨一無二的——被貴族批評家嘲笑的一點。學校蓬勃發展，很快就可以與已建立的學院（由柏拉圖創立）和學園（由亞里士多德創立）相媲美。學生們開始深深敬畏伊壁鳩魯，他以培養友誼而聞名。他死後，他們開始每月舉行宴會來慶祝他的一生。他的思想傳播迅速，影響深遠。羅馬詩人盧克萊修（公元前95 – 55 年）在他的《論事物的本質》中擁護伊壁鳩魯哲學。
伊壁鳩魯對如何獲得幸福感興趣。他認為，不快樂是一種由不合理的信念、慾望和恐懼引起的“思想紊亂”。他認為，在人類的慾望中，有些是“自然而必要的”，有些則是“徒勞的”。對奢侈和放縱生活的渴望是徒勞的。這助長了享樂主義縱容格言“吃喝玩樂”的神話。儘管伊壁鳩魯是享樂主義之父（來自希臘詞hedone，意思是“快樂”），但他並不鼓勵每一種快樂，正如他在給墨諾修斯的信中所表達的那樣：“我們指的不是揮霍者的快樂和那些包含在肉慾中的快樂……而是身體的痛苦和思想的自由。” 追求的主要快樂是心靈的快樂——寧靜（ataraxia）——這可以透過“消除對精神造成最大幹擾的純粹意見”來產生（Bailey 1926, p. 127ff）。伊壁鳩魯專注於兩種恐懼：眾神和死亡。如何將這些恐懼視為非理性和徒勞的？
在他的主要學說中，他認為“沒有自然科學就不可能獲得未經合金的快樂”（Bailey 1926, p. 97），他轉向德謨克利特的原子論，認為宇宙和其中的一切都是偶然力量的產物由稱為原子 ( atomoi )的小塊物質組成。伊壁鳩魯認為這是對生命的合理解釋，並從中看到了人類恐懼的解決方案。正如他在他的信中所說，在死亡中，主體完全不復存在（原子被分散了），因此既不受諸神的影響，也不受死亡的體驗本身的影響：
. . . 死亡對我們來說不算什麼。因為所有的善惡都存在於感覺中，而死亡則是對感覺的剝奪。因此，正確地理解死亡對我們來說無關緊要，這會讓生命的死亡變得愉快，不是因為它增加了無限的時間跨度，而是因為它消除了對永生的渴望。因為對於真正瞭解不活著沒有什麼可怕的人來說，生活中沒有什麼可怕的。[死亡] 與生者或死者無關，因為前者無關，而後者已不復存在。（貝利 1926，第 124 – 125頁）
許多學者反對這一論點，指出困擾人類的往往是對死亡的預期，而不是事件本身。例如，學者 Warren Shibles 指出，伊壁鳩魯的論點相當於表明“我們不能害怕死亡狀態，因為我們死後不會有意識。但我們當然可以害怕失去意識”（Shibles 1974，p. 38）。但伊壁鳩魯很可能會回答，就像他對類似的擔憂所做的那樣，“當它到來時不會帶來麻煩，只是期待中的空洞痛苦”。
希臘哲學家
E picurus 創立了伊壁鳩魯哲學學派，該學派透過簡單的生活尋求幸福。他對科學的重要性在於修改和傳播德謨克利特原子論。
伊壁鳩魯於公元前 341 年左右出生在雅典的薩摩斯殖民地，他的父親尼奧克勒斯是一名從雅典移民的校長。公元前 323 年，伊壁鳩魯前往雅典完成義務兵役。後來他在小亞細亞海岸的科洛豐與家人團聚。在那裡，他跟隨德謨克利特的前學生 Nausiphanes（公元前 460-公元前 370 年）學習哲學。他在萊斯博斯島的米蒂利尼 (Mytilene) 和赫勒斯蓬特 (Hellespont) 的蘭普薩庫斯 (Lampsacus) 建立了一所學校。公元前 307 或 306 年，他返回雅典並建立了一個名為花園的伊壁鳩魯社群，該社群接納男性、女性和奴隸。這一直是他活動的中心，直到他於公元前 270 年去世
當亞歷山大大帝（公元前 356-323 年）掃除希臘民主的最後殘餘並代之以君主專制主義時，希臘文化意識中產生了一種日益增長的個人無能感。希臘城邦特有的社群意識和公民責任感也消失了。這引發了一種新的哲學態度。哲學不再主要被認為是一種需要獨立進行的智力活動。相反，它被看作是逃離絕望和滄桑的潛在避難所。伊壁鳩魯在這種氛圍中發展了他的哲學。他的主要目標是教男人如何培養一種保證幸福的生活態度。結果是溫和的享樂主義。
伊壁鳩魯教義的核心是強調內心的平靜是獲得幸福的方式。伊壁鳩魯認為這受到對自然世界的無知的威脅，自然世界產生了對超自然力量的普遍信仰以及對來世潛在獎勵或懲罰的懷疑。他發現 Leucippus（公元前 450-420 年）和德謨克利特的原子論符合他的需要，並相應地對其進行了調整。
在De natura 中，他以德謨克利特的原子理論為基礎對世界進行了機械解釋。他接受所有自然現象都是由原子和虛空產生的。原子小得難以察覺，形狀和大小不同，但由相同的物質組成，數量無限，可以在虛空中自由移動。物理物體的感官品質，例如味道、顏色和重量，會根據組成原子的數量、排列方式和空間的存在而變化。這張照片沒有給超自然力量留下空間。
伊壁鳩魯的原子在物理上是不可分割的，就像德謨克利特的原子一樣。然而，與德謨克利特不同，伊壁鳩魯聲稱原子由可以在概念上劃分的最小部分組成。德謨克利特的原子論似乎也沒有考慮到人類的意志，因為構成心靈的原子的運動完全由它們先前的運動和與環境的相互作用決定。為了避免純決定論的不良後果，伊壁鳩魯引入了他著名的原子“轉向”，這是對自然原子運動的自發偏離。
這些偶爾的偏差還有另一個目的。在德謨克利特的原子論中，原子的自然運動被保留為該理論的未定義公理。伊壁鳩魯對此並不滿意，並認為由於體重的原因，它們有“向下”的自然傾向。但是，他意識到除非存在某種機制來改變這些運動，否則原子只會落入虛空而不會相互作用。原子“轉向”解釋了原子路徑如何交叉。
伊壁鳩魯的“經典”或知識理論認為所有知識都來自感官。此外，任何與經驗不衝突的事情都可以被認為是真實的。
