蒙古族人文化中有一個詞“長生天”，這是蒙古族人心中至高無上的神，蒙古族人對於長生天是非常崇拜的，因此就有了一系列的長生天的思想和長生天體系。蒙古族人以“蒼天”為永恆且最高的神，謂為“長生天”，與漢族歷史上“君權神授”的意義大致相同。在遊牧民族的模式中，至高無上的權利由天神“長生天”授予一位土地上的首領，這位首領即是天神的意志，蒙古族的長生天說法有兩個。
說法一：“騰格里”——長生天，蒙古族人心中的神，也就像漢族人所說的“老天爺”，最初的產生都是人類出於對大自然的敬畏，對一些無法解釋的現象的理解，是人類的精神寄託。蒙古族的“長生天”與漢族人的“老天爺”不同的是，“長生天”象徵著一種比較純的自然力，主宰著萬物的生息，所以蒙古族愛護草原，保護草原，與草原上的動物和諧相處。漢族人的老天爺在一定意義上已經跨越到了人的社會生活領域，求財，求官，求欲老天爺似乎也在起作用。我認為“長生天”代表著一種和諧，一種人與自然的狀態。
說法二：蒙古民族以“蒼天”為永恆最高神，故謂“長生天”（蒙古語讀作“騰格里”）。“成吉思汗”，其含義就是“賴長生天之力而為汗者”。成吉思汗透過戰爭征服，結束了蒙古民族各部落之間延續了上千年的仇殺爭鬥，建立統一的民族國家。蒙古族以“蒼天”為永恆最高神，故謂“長生天”（蒙古語讀作“騰格里”）。在蒙古族自己的思維模式中，至高無上的權力由天神“長生天”（即草原遊牧部落的主神）授予一位地上的首領。
蒙古人說的長生天到底指什麼？
蒙古族人的主權概念，像許多其他歐亞民族一樣，植根於神聖的王權觀念。在蒙古族人自己的思維模式中，至高無上的權力由天神“長生天”（即草原遊牧部落的主神）授予一位地上的首領。“成吉思汗”，其含義就是“賴長生天之力而為汗者”。似乎有理由認為，在1206年，成吉思汗和那顏們在他稱汗時，已經注意到了稱汗的合法性這一問題。作為天神選定的代表，成吉思汗受到長生天的保護和扶植，後者保證他軍事與政治冒險的永久成功。
最初表達這一體系原則並傳播的確切時間，目前還不清楚，不過可以肯定的是，到13世紀40年代已經定型。在13世紀初期，蒙古族精心製造了這個思想體系，使成吉思家族的統治權合法化，併為他們的擴張政策進行辯護。
授予成吉思汗並隨後傳給他的繼承人的君主權力，在特點上是世界性的。他們邊界之外的所有國家被認為是正在形成的蒙古帝國的組成部分，而且所有的國家都被要求毫不猶豫和毫無疑問地接受蒙古族人的宗主權。因為在蒙古族人眼裡，他們的擴張是由神核准的，所以，任何拒絕投降的人，都會由於阻撓了神意而遭受最嚴厲的懲罰。（參見埃裡克·沃格林的《1245—1255年招降歐洲君主的蒙古令旨》
天命與一統天下的主張，在眾所周知的中國政治原則中也有反映，但在蒙古族人整體觀念中可以找到完全與突厥人類似的觀念。雖然不能排除直接的漢族人影響，但似乎更有可能的是，蒙古族人引進的這些觀念，不論其原始出處如何，均是透過突厥人、尤其是畏兀兒人作為媒介傳入的，而後者對蒙古國家在其形成年代時的影響是非常廣泛的。亦見羅依果的重要文章《論成吉思汗的帝國思想基礎》。
長生天思想指的什麼？
薩滿文化是個世界性文化現象，它流行於亞洲北部、中部乃至南美、北美等地，這是廣義上的薩滿教。狹義的薩滿教是北方少數民族共同的信仰。其信仰主要是“萬物有靈論”“自然崇拜”“祖先崇拜”和“天崇拜”。薩滿教的基本特點是沒有始祖，沒有教義，崇拜多種神靈，沒有組織，沒有固定的宇宙教堂，屬於一種自然崇拜。“長生天”這一名詞在蒙古語中譯作“蒙和騰格里”，又可解釋為“永恆的青天”。長生天思想是成吉思汗時代蒙古族薩滿教思想的核心內容。
蒙古族原始時代普遍信仰薩滿教，天是薩滿教信仰的一種綜合性神袛，後發展成為哲學名稱，而且還反映著不同哲學觀點。從客觀唯心主義角度來講，“天”是創造和主宰萬物並駕馭其命運的神秘而不可知的冥冥。
1、薩滿教信仰的主神。蒙古族薩滿教崇拜自然；天、地、火……等等。後來在發展和完善的過程當中，形成了“長生天”思想，它是草原人民最虔誠、最高尚的崇拜。
2、天生萬物。騰格里是至上的，無限、永恆的。總之，騰格里是盡善盡美、無所不能的造物主，是主宰世界的決定力量，是世界的本源。
3、做為“崇拜”“神秘”是天的一種特性，客觀唯物主義所講的“天”是不能親眼看見的，而神秘不可知。
4、永恆也是騰格里的一種特徵。所以，道潤梯步先生稱，“蒙古族是崇拜騰格里的民族，因為是長生的，所以稱之為長生天”。
