五鼠鬧東京
作者：【清】張慧榜 【民國】張國春 不孝孫張明傑叩首謹錄
此書原一百卷，後遭變故，散佚，痛哉！今為殘篇過錄之，特此說明！
第一卷
開宗明義細述天地人神鬼之事
提綱挈領演談五鼠鬧東京緣由
詩云：
莽莽宇宙星浩瀚，千古故事萬人傳，
世間凡物皆定數，細述其理解通玄；
粵自混沌初開日，奠定天地與山川，
溪流路徑一脈承，風雲氣候變萬千；
三十三天雲衢外，日月星辰渺無限，
五行金木水火土，天地萬物乃始連；
陰陽相兌乾坤轉，二十八宿列旁邊，
東方蒼龍西白虎，北宮玄武南朱雀；
玉皇大帝為至聖，天地人神盡其管，
十洲三島兼五嶽，得道正仙歸其遣；
神仙也非輕易做，縱使天帝不可免，
細緻謹慎心翼翼，切勿妄動凡塵念；
如同風捲枯葉落，一朝心動劫難免，
如今傳說五鼠事，列位看官可聽全？
只因玉帝生介心，氣煞奎狼下塵凡，
從此受盡世間苦，歷竭無數是非難！
投身包家作螟子，大爺恐嚇心不安，
心憶夢兆猶未定，青面獠牙紫光閃；
左手銀錠右手筆，竟自舞到員外前，
夢罷見此妖嬰童，身黑似那烏金炭；
默默無語不則聲，氣宇無處不威嚴，
二嫂見此異心起，太爺面前進饞言；
欲致嬰兒於死地，省得三三分家產，
投之荒郊野陌外，吊睛白額虎救全；
無意磕破堂前額，彎彎一鉤新月懸，
元始天尊親下界，嬰孩前世皆點然；
以手撫摸嬰孩頂，偈語天尊悉數傳，
天尊見其黑如夜，助其開啟智慧（諱）眼，
從此天下冤屈清，魑魅魍魎不敢現；
授罷天尊跨鶴去，尋來兄弟是包山，
大兄聽聞賢妻語，恨煞二弟心甚蹇；
區區一個嬰孩兒，緣何作此惡毒端？
凡事本為天註定，猶如風雷不可轉，
得古今盆陰陽鏡，此等異事且不談！
且說包拯登科後，官拜開封知府院，
英雄豪傑盡相助，澄清多少不白冤！
天子贊其人正直，御賜天地乾坤劍，
上斬皇親下斬民，妖魔鬼怪性命斷！
昭雪狸貓換太子，洗盡五鼠鬧京翻，
因上靈山請老母，身陷蛟穴龍澤潭，
德行感動天上友，星宿半蛟實可贊！
繳龍窟中身被困，惡蛟之計實是慘，
元始眾仙齊下界，金山鎮之萬萬年！
天上人間太平享， 仁宗江山事亨鹹，
黎民百姓口呼歡，人臣天神包青天；
朝斷陽來夜斷陰，龍骨床上神威顯，
至於百年劫滿後，位在奎宮列金仙！
諸位看官， 以上詩句，便是一部《五鼠鬧東京》之主旨緣起所在。至於具體詳情，可待儒生我與你細細敘述、娓娓道來：為何我在此書緣起之時，又無端地加進了“天、地、人、神、鬼”之事？皆因餘之所觀古今所列神話小說之中，迄今為止，尚未有一部典籍，將其全全總結，最多亦不過為泛泛而談是也。故今日在此，趁個機緣，待餘向諸位看官讀者，作個明明白白的交代罷，也算作是了卻我多年的一片心願！
先說“天地”，自古混沌初開，乾坤始奠，氣之輕清上浮者，曰：“天”；氣之重濁下沉者，曰：“地”；原來雖說世間天界萬變萬應，卻也只得一縱一橫：
縱裡看去，便是“宗動天、日天、月天、水天、火天、金天、木天、土天、二十八宿天”，共是九天；
橫裡看去，便是無上天、四人天、切利天、堅首天、持鬘天、常橋天、福生天、福受天、廣來天、大梵天、焚輔天、梵眾天、少光天、光音天、無量光天、少淨天、遍淨天、無量淨天、善見天、善現天、無想天、無煩天、無熱天、無邊空處天、無邊識處天、無所有處天、非想天、非非想天、色究竟天、須欿摩天、兜率陀天、樂變化天，還有一座“他化自在天”，共是“三十三天”。玉皇大帝所處的那個境地，正是“他化自在天”的天界。
卻說這座天乃是帝釋天尊、悅意夫人、西王母娘娘共同執掌，掌的是誰？乃是古往今來“忠臣孝子”、“義夫節婦”的後果前因。若遇見帝釋天尊同了悅意夫人、西王母娘娘升殿，餘輩便可隱匿在一個僻靜去處，同為瞻仰。只見那：
天宮現彩，寶殿生雲。仙樂悠揚，香菸繚繞。左一行，排一層紫袍銀帶的仙官；右一行，列幾名翠袖霓裳的宮嬪。階下列著是白旄黃鉞，彩節朱幡。金蓋、銀蓋、紫芝蓋，映日飛揚；龍旗、鳳旗、月華旗，隨風招展。雕弓羽箭，飛魚袋畫著飛魚；玉輦金根，馴象官牽著馴象。
飛電馬、追風馬，跨上時電卷風馳；龍驤軍、虎賁軍，用著他龍拿虎跳。一個個，一層層，都齊臻臻靜悄悄地分列兩邊。殿上龍案頭設著文房四寶，旁邊擺著一個硃紅描金架子，架上插著四面硃紅繡旗，旗上分列著“忠、孝、節、義”四個大字。
一時仙樂數聲，畫閣開處，左有金童，右有玉女，手提寶爐，焚著白檀紫降，引了那帝釋天尊、悅意夫人、西王母娘娘出來。那天尊，頭戴攢珠嵌寶冕旋，身穿海晏河清龍袞，足登朱絲履，腰繫白玉裎；那悅意夫人和西王母娘娘，不消說，自然是日月龍鳳襖、山河地理裙了。三位天神，身後皆有一雙日月宮扇，眾嬪妃們相繼簇擁著出來。
（以上文，引自清代文康《兒女英雄傳》緣起首回）
由上可見，所謂的“三十三天”，也不過是一處虛無縹緲的所在，故可稱之為：“淨天”。
五行“金、木、水、火、土”，相生相剋，始生天地萬物，古人把宇宙萬物，具體劃分為五種性質，分成“木、火、土、金、水”五大類，並稱其為“五行”。早見《尚書 · 洪範》，箕子與周武王對話曰：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，滋潤也；火曰炎上，燃燒也；木曰曲直，彎曲，舒張也；金曰從革，因其成分緻密，善分割也；土爰稼穡，播種收穫也。故潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘，皆有回目也。
五行相生，兩類屬性不同的事物之間，存在相互幫助、相互促進之關係；具體為：“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。”
五行相剋，則與相生相反，兩類不同五行屬性事物之間，其關係相互剋制；具體為“木克土，土克水，水克火、火克金、金克木。”
日月五行，又謂之“七政”；亦指“春、秋、冬、夏、天文、地理、人道”。《書 · 舜典》載：“在璇璣玉衡，以齊七政”，意為天地之運轉、四時迴圈往復之變化、人間之否泰禍福，皆為北斗七星所主宰。《易 · 繫辭》曰：“天垂象，見吉凶，聖人象之。此日月五星，有吉凶之象，因其變動為佔，七者各自異政，故為七政。得失由政，故稱政也。"
孔子曰：“七政，日月五星各異政。”孔穎達疏曰：“七政，其政有七，於璣衡察之，必在天者，知七政謂日月與五星也。木曰歲星，火曰熒惑星，土曰鎮星，金曰太白星，水曰辰星。”
《史記 · 五帝本紀》：“於是帝堯老，命舜攝行天子之政，以觀天命。舜乃在璿璣玉衡，以齊七政。”此中“以齊七政”裴駰集解引鄭玄注同此說。明袁可立《睢陽人物誌序》載：”予謂人從星辰嶽瀆而降，天文失志，則三辰七政之間昧其躔度矣。”
裴駰集解引馬融注《尚書》又云：“七政者，北斗七星，各有所主：第一曰正日；第二曰主月法； 第三曰命火，謂熒惑也；第四曰煞土，謂鎮星也；第五曰伐水，謂辰星也；第六曰危木，謂歲星也；第七曰剽金，謂太白也，日月五星各異，故曰七政也！”
“二十八星宿”緊列五行之旁邊，為古代天文觀測“日、月、五星”執行，而劃分的二十八個星區，由“東方青龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武”各七宿組成。“二十八星宿”從角宿開始，自西向東排列，與日、月視運動的方向相反，具體如下：
東方稱青龍：角木蛟、亢金龍、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹；
北方稱玄武：鬥木獬、牛金牛、女土蝠、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水貐；
西方稱白虎：奎木狼、婁金狗、胃土雉、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿；
南方稱朱雀：井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日馬、張月鹿、翼火蛇、軫水蚓。
張衡《靈憲》詩曰：
蒼龍連蜷於左，白虎猛據於右，
朱雀奮翼於前，靈龜圈首於後。
且說這“二十八星宿”按順序以角宿為首，軫宿為尾，首尾相接，沿黃赤道帶環天一週，接下來又是角宿，如同一個閉環，無頭無尾。《呂氏春秋》載：“軫與角屬，園道也”，最後軫宿又與角宿相連，組成一個圓道是也。
若每一象的中央一宿執行至“東、南、西、北”四個主方位之上，即“蒼龍之房宿在卯、朱雀之星宿在午、白虎之昴宿在酉、玄武之虛宿在子”，則四宿左右，兩側各成一宿，即房宿西側之亢和東側之尾；星宿西側之鬼和東側之翼、昴宿西側之婁和東側之觜、虛宿西側之牛和東側之室，正處於除“子、午、卯、酉”之外，其餘的八個方位之上，於是又在無形之中，生成 了這等態勢：
虛日鼠在子、牛金牛在醜、尾火虎在寅、房日兔在卯；
亢金龍在辰、翼火蛇在巳、星日馬在午、鬼金羊在未；
觜火猴在申、昴日雞在酉、婁金狗在戌、室火豬在亥；
至此，“十二生肖”之勢又大體形成矣，十二生肖又稱“屬相”，與十二地支相配的十二種動物構成，包括“鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬”。古人將種“十二生肖”與“十二地支”互相搭配，其生肖順序固定不變，“十二生肖”對應“十二地支”，每一生肖表示一歲，從古至今，十二種動物生肖，被賦以不同象徵意義。
“十二生肖”是“十二地支”的形象化代表，即“子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬”，“十二生肖”隨歷史發展，逐漸融合到“相生相剋”民間信仰觀念，在“婚姻、人生、年運”等之中，每一種生肖都有其豐富傳說，並以此形成一種觀念闡釋系統，成為民間文化形象哲學，如“婚配屬相、廟會祈禱、本命年”等。如今，更多人把生肖作為春節吉祥物，成為娛樂文化活動之象徵。
古人將“黃道”與“赤道”附近的恆星分為“二十八星宿”。二十八宿也分別代表一種動物。古代將周天等分十二分，用十二支表示，而十二支配屬生肖，故生肖與二十八星宿存在對應關係。
明代大學士王鏊認為，二十八種動物配屬二十八星宿，並“以七曜統之”，成“女土蝠，虛日鼠，危月燕，子也”之格局。 清代李長卿在《松霞館贅言》認為，二十八宿配動物“即前十二屬加一倍者也”，“亢金龍，辰官也，角木蛟附焉。蛟，龍類也”，以十二生肖為基礎，湊齊二十八種星宿動物。該說法難免有牽強附會之嫌疑，然而二十八星宿配動物之記載，略晚於十二生肖。
古人又以“十大天干”、“十二地支”為記年單位，迴圈往復，以六十年為一“甲子”，如此變更來回，原因即在此處！
“天干”，原指天干地支中的“十個天干”。原始十天干曰：“閼逢、旃蒙、柔兆、強圉、著雍、屠維、上章、重光、玄黓、昭陽”。簡化後的天干曰：“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”。
“天干五行”分為陰與陽，具體是：“甲木、乙木、丙火、丁火、戊土、己土、庚金、辛金、壬水、癸水”，其中“甲、丙、戊、庚、壬”為陽性，“乙、丁、己、辛、癸”為陰性。
在古代曆法中：“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”被稱為“十大天干”；“子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”叫作“十二地支”。“十大天干”、“十二地支”按其固定順序互相配合，組成了“干支紀年法”。《辭源》載：干支取義於樹木的“乾枝”。“天干、地支”形成了中國特有的歷法，用來紀年、月、日、時等。在《易經》中，天干對應諸多相關資訊，如“地理方位”，“五臟六腑”等萬物類像。
《三命通會》載：“夫幹猶木之幹，強而為陽；支猶木之枝，弱而為陰。昔盤古氏明天地之道，達陰陽之變為三才。首君以天地既分之後，先有天而後有地，由是氣化而人生焉，故天皇氏一姓十三人，繼盤古氏以治，是曰天靈淡泊，無為而俗自化，始制干支之名，以定歲之所在。”
天上人間，氣象萬千變化，風雲際會，亦是變幻無常，故而老子《道德經》有云：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無慾，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”
因和時令，世間又有“春、夏、秋、冬”四季之分；為應農時，又有“十二月”之分，古代十二個月的雅稱是“春陽、杏月、桃月、槐月、榴月、荷月、巧月、桂月、菊月、吉月、雪月、冰月”。月份來源，傳說源自於《山海經》中的《常羲生月》；據《山海經》記載：帝俊有兩位妻子，羲和與常羲。羲和生日，常羲生月，故常羲亦被稱為“月母”。
更有細緻劃分者，根據太陽在黃道上執行，透過不同的節氣點，太陽位置與白晝日照時間長短不盡相同，因而太陽給地面提供光熱程度與時間長短各不一致，製成“廿四節氣”，早在春秋戰國時期，中國就已經能用土圭，在平面上豎一根杆子，來測量正午太陽影子長短，以確定“冬至、夏至、春分、秋分”四個節氣。卻是：
立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨；
立夏、小滿 、芒種、夏至、小暑、大暑；
立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降；
立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒；
詩曰：
春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。
秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。
早在春秋時期，《尚書》之中，就已經對“節氣”有所記述。西漢劉安著作《淮南子》一書裡，即有完整的二十四節氣記載。中國古代用農曆記時，用陽曆劃分“春、夏、秋、冬”及二十四節氣。此類記法，亙古至今，向來頗為流傳，遵之從之，可以不違農時；餘在此所以記之，不過是寫那天地間一年四季氣候際變而已，非為其它，諸位看官可審慎之！
