有博友問：“每日太乙日氣在子正之中換日氣，但由於有餘氣，子正之中加上餘氣，才是換氣時間，餘氣是如何影響太乙在寅時定位的，還理解不了？”
在天元玉冊的求土運至，求金運至，求水運至，求木運至，求火運至之中。都有“置上元甲子至本年，先積至本年，看得幾甲子數，有零年別取之。不滿週記，看零年也”。這是五運六氣運轉必須明白的問題。不明白它，就沒有辦法求出氣數的生成。也等於不切脈象，用眼一看就胡扯病情。凡是五運至一氣位的開始，都有乘著司天的氣交在天上，必成太過，不及的問題。不及是來的脫氣，叫來的氣與司天的氣斷開了。太過是先至的氣，去的有餘的氣。運來之日，總是交司在司天前，司天后，或正好交在天上齊了司天的氣。
用每年的年氣論，總是交在初之氣大寒中甲己日的第一天。要麼正好在大寒之日開始，要麼在大寒日前幾日開始，要麼在大寒後幾日開始。看日氣所至的時間，為超不過九，接不過五，必定能找到甲己日的第一天。
用每日的日氣論，每一天的開始，日氣總是交在每日的早晨，丑時末，寅時開始，要麼正好在寅時中間見氣開始，要麼在寅時初刻見氣開始，要麼在寅時末卯時初刻見氣開始。
我們已經多次講過，五運六氣運轉，每日只能看到氣執行在兩個氣位中，即只能看到氣執行的終始。這個終始，就是氣開始的氣位和氣終止的氣位。或者說只能看到氣在白天的執行和在夜間執行得這兩個氣位。再細說，氣是執行在寅時，卯、辰、巳、午、未、申、酉時為白天，至戌時是點燈之時，為夜間開始，為亥子丑時。這白天和夜間代表的時間分成，白天叫陽，夜間叫陰。不管在何時何地，萬年不變。所以看事論氣總是白天為開始，夜間為終止。總是把白、黑合在一起叫一天，一日，叫行周天的一度。如果把一日的十二個時辰再加上天干，就只能看到兩個甲子氣位的氣了。比如：甲日的一日之中是從丙寅開始，丁卯戊辰己巳庚午辛未壬申癸酉，為甲子少陰的氣位。甲戌乙亥丙子丁丑為甲戌太陰的氣位。故甲子少陰氣位為開始，太陰的氣位為一日之終。這陰陽的記錄用了甲子少陰氣位的八氣，為陽，用了甲戌太陰氣位的四氣，為陰。
又如：戊癸日是從甲寅時開始，而後是乙卯丙辰------辛酉為白天。為甲寅厥陰的氣位。壬戌癸亥為夜間的時辰，也是甲寅厥陰氣位的氣。甲子乙丑為夜間的時辰，為甲子少陰的氣位。故甲寅厥陰氣位為開始，甲子少陰的氣位為一日之終。
總之五運的日氣有十天，每日都有十二個時辰，十二個時辰有兩個甲子。每天都是始於一氣位，終於一氣位。在中醫的診脈中，同樣是當其位的脈氣為正，非其位的脈氣為邪，人的脈象只能同天的脈象而生，違天的脈象是病，乃至死亡。
所以在《黃帝內經》中告知，要用“法於陰陽，合於術數”的辦法，即天道，把日氣先下積到當其日的寅時為開始。透過寅時開始的時辰，從而知道是從哪一氣位開始，即六丙、六辛日，是從庚寅時開始，即，是從甲申少陽的氣位為開始。即少陽經脈為開始。再把日氣執行到夜間戌亥時，戊戌己亥時，此二個時辰是甲午陽明氣位的氣，即始於少陽，終於陽明經脈的氣。
當把日氣下加，下積時，即：是把日氣與天的氣合到一起，即，叫天日合一，天人合一。或叫下積到司天的氣位，或叫下積，下加到司天的氣位前或司天氣位後的時候。都要知道是節氣的第幾天的日氣，又下積到了司天氣位的第幾位上。
如：少陰司天，把時令中的第一天六甲，六己日加在了少陰的氣位，為加在了第一氣位，叫時至氣至，叫日氣的氣齊了司天的氣。六乙，六庚日的氣，加在了太陰的氣位，加在了第二氣位，叫未至而氣至。六丙，六辛日的氣，加在了少陽的氣位，加在了第三氣位，叫未至而氣至。------六戊，六癸日的氣，加在了厥陰的氣位，叫加在了天周的末氣位，是退了位的氣，叫至而不至的氣位。總之，司天的氣少陰為第一甲子的氣位，太陰為第二甲子的氣位，少陽為第三甲子的氣位-----厥陰為第六甲子的氣位。同理，甲申少陽為司天的氣，少陽為第一甲子，依次而排。
而書中總是把司天的氣少陰排成第一甲子，司天前太陰少陽為二三甲子，司天后厥陰為四，太陽為五，陽明為六甲子。那是用在了奇門八卦中。
當日氣按照法於陰陽，和以術數的辦法，下積到天周氣位的時候，而日氣是時令的第一天，第二天-------至十五天，才更換一次時令。在五運六氣的運轉中，有的日氣是帶著餘氣至本甲子的氣位。有的日氣就是從本甲子的氣位開始，故本日氣的餘氣是零。有餘氣的氣，要下加一位，沒有餘氣的，即零氣位的不能下加一位。這裡說的下加一位和不下加一位，要與天元定化論和候運氣的天道同時看，都要隨氣所在，期於寅時的初、中、末，都要按照陽殺陰藏，陽生陰長的道理看氣。
尤其是始於零的餘氣，更要注意。書中叫不用：如：少陰司天，下積至少陰氣位的氣有六甲的日氣，即甲子，甲戌，甲申，甲午，甲辰，甲寅。少陰是子，甲子就是從零開始的氣。其它的五日氣的氣是時至本氣位的氣，也是有餘氣的氣。子是對化的氣，還有甲午的午，是正化的氣，所以甲午也是從零開始的氣。故書中說少陰司天，“子、午”不能用，因為是從零開始，不能加氣或加氣為零。所謂日氣有餘氣的問題書中在《六微旨》中都詳細的說清楚了，日氣有餘氣不用疑惑。
同理：少陽司天，交在甲申少陽氣位的日氣有六丙日，唯有丙申，丙寅的日氣是零的日氣，其它都有餘氣。所以說當少陽司天時，司天的氣在書中告知要分成五份，第幾天加在了第幾甲子，一看便知，即：丙寅丙申日加在了少陽司天上，丁卯丁酉加在了陽明上；戊辰戊戌加在了厥陰上；己巳己亥加在了少陰上；庚子庚午加在了太陰上。是時令的第幾天，加在了第幾甲子的氣位，有沒有餘氣，是太過的氣，是不及的氣，還是退位，是脫離，還是沒有脫離司天的氣，全都一目瞭然。
又如乙丁己辛癸的日氣，是用地支的氣加在了五運四時的氣上，當醜未的日氣入內積到到太陰的長夏運時，為始於零的餘氣。卯酉的日氣入內下加到陽明秋令的時候，為始於零的餘氣。
當知道了始於每日寅時的氣之後，日氣一定還會行到下一甲子夜間的時辰，所以只要用日氣查到戌時後，便知道了下一甲子的氣位。是有零的氣，還是有餘氣的氣，同理。
關於日氣始於零，還是始於有餘氣的問題。說這麼詳細，不知博主能否還有疑惑。我奇怪的是書中都有，在應用中都說過了，沒有必要講這麼細，怎麼看不明白呢？怎麼找不到同道呢？我認為都是該死的西醫理論把中醫的醫理給攪和亂套了。不知此理，當然失經絕理，亡言妄期。
關於在問的問題中，“有太乙日氣在子正之中換日氣，但由於有餘氣，子正之中加上餘氣，才是換氣時間”。你的理解受《易經學》的說法太固定了。《易經》中是把子時至巳時叫前半天，但不叫白天，不為陽。子時至寅時為陽中之陰。午時至亥時叫後半天，但不叫夜間，不為陰。午時至酉時，不叫陰，叫陰中之陽。《黃帝內經》裡分的是陰陽，辯的是陰陽，陰陽分的十分分明。這一點，《金匱真言論》把一日分成四段時間，陰陽說的十分準確。在計算分餘氣的時候，請注意：《六微旨》的日氣甲子是起於寅是初刻，走到子正之中裡，餘下12.5，把餘氣歸入到下一氣。再一右遷，至子正之中左，或外，再開始計算，而不是甲子始於子正之中開始執行。每天100刻，不是正好每次都至子時換氣加氣。而是五運六氣在360度中執行一度為一天，而餘氣滿100刻加一天，餘氣至哪一天再加一天是隨積氣所在，期於司天在泉的左右。積出的氣並不分陰陽，不分寒熱，都是氣。是氣屬於在陰方中多了，還是在陽一方中多了，專門論氣，用氣論病。這是《黃帝內經》非常高妙的解說。
拄其間 2021.4.
