《論語》裡的智慧

俗話說：“人心隔肚皮，虎心隔毛衣”“識人識面難識心”，可見識人之難。有沒有能透過現象看本質的識人方法呢？《論語》裡孔子給我們分享了他的智慧。《論語•為政》有這樣一章：

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉！人焉廋哉！”

意思是，孔子說：“（看一個人）先看他的所作所為；再探尋他的動機；最後再審視他的追求。就可以看清他究竟是什麼樣的人了，他也無從偽裝了。”

孔子講了識人的“三步法”：視其所以——觀其所由——察其所安，透過這三步，就可以掌握一個人的真實情況了。

視其所以

“視其所以”，“以”，表現，作為。這句話的意思是看他的所作所為。好人做好事，壞人幹壞事，一個人是什麼樣的人，首先會反映在他所做的事情上。

一個人是勤奮敬業還是好逸惡勞；是務實本分還是貪圖名利；是著眼長遠還是急功近利；是胸懷全域性還是目光短淺，都可以從他的現實表現中看出端倪。

也可以是“視其所依”，與什麼樣的人走得近，近朱者赤，近墨者黑；以什麼作為自己立身之資，是靠自己的能力還是身後的背景；是什麼樣的作風，是幹事的還是混事的，等等。

所以，孔子把這作為識人的第一步。但生活中總有的人善於隱藏自己的真實想法或者是帶著偽裝，可能一時一地裝成某種樣子以騙取利益，這時候就需要進一步觀察了。

觀其所由

“觀其所由”，“由”，從，緣自。就是要了解他過去是什麼樣子，探尋他為什麼這樣做。

我們常說，瞭解一個人要歷史地看，全面地看，既要看他現在的所做所為，又要了解他為什麼這樣作為，看看他過去是什麼樣的作為。

再善於偽裝的人，裝一時一事一地好辦，長期偽裝就不那麼容易。拉長一下時間尺度，就可以透過現象看到部分本質了。

但人是會變的，在有外部條件制約或者某種特定追求時是可以剋制自己的本性，從而表現成另外一種樣子。所以，要看準一個人，還需要更進一步。

察其所安

“察其所安”，“安”，心安，習以為常。就是要審視他的喜好和追求，從而去認識他的本質。這實際上就是強調要辯證地看一個人。

一個再善於隱藏自己內心的人，也會在不經意間流露出本性。他可以出於某種目的去做某件事，但如果這不是他內心所喜歡的事，就會表現出各種蛛絲馬跡；一旦遇到自己喜歡的事物或者是喜歡做的事，總會表現出不同尋常的興趣，這也很難全部掩蓋起來。

透過這些細節性的東西，我們就可以更進一步看清這個人的本性了。

“視、觀、察”的智慧

三句話，三個步驟，用了三個不同的動詞，很生動形象，也很有藝術性。

“視”，看，主要關注的是表面現象，相對而言比較粗略；“觀”，觀察，開始由遠及近，由表及裡，比“視”要細緻不少；“察”，審視，細緻辨別，既聽其言，又觀其行；既有細緻觀察又有分析思考，比單純地“觀”更進一層。

三個步驟，層層遞進，越來越深入具體，直到把需要識別的人徹底看清。這種生動形象的語言表達讓人由衷讚歎。

三個步驟構成了一個科學的方法體系，既看現狀，又看過去，還看將來；既看錶現，又看動機；既看說的，又看做的，還看想的。這就把一個人由表及裡、全面客觀地看清了，看透了。

所以，孔子一連說了兩遍“人焉廋哉”（廋，讀音同“搜”，意為隱藏，藏私），說明他對透過這種途徑識別人十分自信。實際上，這種方法我們可以拿來就用。