來源：襄陽日報
位於樊城區的關聖古鎮景區流光溢彩，吸引了眾多市民和遊客前來遊玩 楊東攝
□王躍文
一
襄陽好山水，最宜隱逸。登武當山可振衣千仞岡，臨漢水則可濯足萬里流。然襄陽自古卻少有真隱者。若論享清福，誰都願做隱士，世上充耳皆聞欲隱不得的喟嘆，無論假意或真心。若說襄陽之真隱者，漢江是第一大隱。漢江極是壯闊，立岸而視，不見水端，有時平波緩進，有時深不可測。漢江比長江更古老，但自長江出世，漢江便歸隱了。
襄陽曆史上，有不少能隱而不隱的高士。襄陽隱士，首推卞和。和氏抱璞，三獻兩刖，泣血荊山。幸遇楚文王不像厲王和武王那麼昏愚，使人理石得玉，和氏璧始出。楚文王為褒獎忠信，封卞和陵陽侯。卞和卻長揖而去，終老荊山草莽間。
卞和若是真隱者，他應攜玉同隱，唯求遠避，何以要冒死獻玉？世人或譏其痴，或嘉其誠。明人馮夢龍說：“堪笑卞和獻寶傻，何如完璧天地知。”這是對卞和獻玉的質疑。漢人偽託卞和作《退怨歌》曰：“進寶得刑足離分兮，去封立信守休芸兮！”也道出了卞和的風德。卞和不去做陵陽侯，寧可“去封”，也要“立信”。他以對富貴的棄絕，證明自己非為富貴獻玉。也許他最初獻玉只是為讓美玉見世，但當他被視為騙子刖足後，冒死再獻，則是為證明自己的人格。如此赤誠、倔強、血性的人，若只將他視為荊山隱者，真有些輕薄了。
二
東漢末年的龐德公看上去終生隱逸，其實也未必是真隱逸。龐德公結廬魚梁洲的時候，這個半島孤懸漢江，遠離城郭，開闊寂靜。常來打擾龐德公的是劉表，這個荊州牧在魚梁洲築了呼鷹臺。劉表每次打馬魚梁洲，地面塵土喧囂，天空鷹隼盤旋。劉表久聞龐德公名，再三相邀他入城輔政，龐德公屢屢謝絕，劉表疑惑。龐德公說：“商取代夏得到了天下，商紂王的首級最終又掛到了周的旗杆上；周公攝政卻殺了兄長，假如周公兄弟只是過老百姓的平常日子，怎麼會有這樣的悲劇呢？”龐德公此言，劉表未必真能聽明白。
龐德公並沒有把心裡話全告訴劉表。杜甫詩裡說龐德公“豈無濟世策，終竟畏羅罟”，未必確切。倒是清人阮函的評價，很有幾分道理：“龐公卻闢劉表，知其不足與為。”原來，邦有道則仕，邦無道則隱。用舍行藏，君子有守，匹夫豎子，不足與謀。
龐德公躬耕魚梁洲，襄陽鄉野亦頗多隱士。當時，龐德公謂之臥龍的諸葛亮，謂之鳳雛的龐統，謂之水鏡的司馬徽，也都散逸襄陽林泉間。然正是玉在櫝中，釵於奩內。龐德公雖不與州府相往來，在士人間卻有尚賢好客之名。諸葛亮在龐德公堂下執弟子禮，龐統本就是龐德公從子，司馬徽亦頗受龐德公賞識。真隱士應是不問世事的，龐德公卻常與三五知己縱論古今，想也是能經天緯地，胸隱甲兵的人。阮函稱其“智辯昭烈，隱然出武侯以自代”，道出龐德公隱而非隱的真相。所謂“智辯昭烈”，講的就是諸葛亮聞名千古的隆中對，三分天下應是龐德公同諸士子經常討論的話題。龐德公不過是請諸葛亮替他出山“扶炎鼎之衰”，他自己卻“無改巖林之樂”，上鹿門山採藥去了。
三
龐德公遁入鹿門山約五十年之後，山東泰山羊祜駐守襄陽，都督荊州，抗抵孫吳。此時，蜀漢已經歸晉，晉帝司馬炎有吞吳雄心。
羊祜赴襄陽，志在平復天下。兵多累民，軍糧重，百姓苦。羊祜一到襄陽任上，就把荊州士兵分成兩半，一半扛槍戍防，一半荷鋤種地。荊州軍糧儲備原不足百日食，羊祜任都督時囤了足以十年的軍糧，都是士兵們自己種的。軍人自己種糧吃，襄陽百姓就安居樂業了。
兩軍對峙本是仇讎，羊祜卻與敵人以禮相抗，以禮相處。他與士兵出營打獵，常遇著吳軍也在打獵。邊界相遇，倘有吳軍射中的獵物跑過襄陽界來，羊祜便要士兵把獵物送回去。羊祜行軍打仗越過邊界，把吳國百姓地裡的糧食收割吃了，事後必折算成布匹還回去。與吳軍戰，必先下戰書，約定時間和地點，絕不偷襲。羊祜與吳軍屢戰，其法一派天真如兒童遊戲，甚而似稱痴愚，卻從未失手。
當是時，駐守南荊州的吳將陸抗也是條好漢。英雄相惜自古有之，羊祜同陸抗相處得更像朋友，常相互置酒遣使訪問。一日，陸抗急病，向羊祜求藥。羊祜派人火速送上自配良藥，治好了陸抗的病。羊祜恩信遠播，吳國軍民皆拜服，贏得百萬來歸。范仲淹後來寫詩讚頌羊祜說：“化行江漢間，恩被疆場外。”
羊祜駐守襄陽九年，修飭軍政，功業卓著，頗有清譽。他看似天真爛漫，如神仙中人，卻胸有大丘壑。他一邊同陸抗詩酒往來，一邊已謀劃好了平吳方略。可惜羊祜壯志未酬，57歲抱病北歸。羊祜故去第二年，平吳功成。慶功宴上，司馬炎含淚舉杯說：“平吳都是羊太傅的功勞啊！”
羊祜生就不可能做隱者的。他有個外公叫蔡邕，有個姨媽叫蔡文姬。他們家族的人在世自有功業，身後卻是活在文學史裡。羊祜甚愛襄陽山水，曾登上峴山，對同遊者感嘆說：“自有宇宙便有此山，由來賢達高士登此遠望如我與卿者多矣，皆湮滅無聞，使人悲傷！”羊祜去世後，襄陽人在他登峴山發幽思的話音落處，立了“晉徵南大將軍羊公祜之碑”。近五百年後，唐人孟浩然寫詩讚曰：“羊公碑尚在，讀罷淚沾襟！”
羊祜倒是說過歸隱的事，卻是想在他功成身退後。他曾在襄陽軍帳裡寫信給弟弟羊琇說，待東吳平定，自己便戴上隱士角巾，回山東老家去，像漢代先賢疏廣那樣散盡田產，只給自己留一塊放得下棺材的小墓地。羊祜之慾隱是匡世濟民之後的功成身退，與莊周、陶潛之隱大有分別。中國古時的隱者，很多其實也是大俠，可立大功業，可出亦可隱。
自古襄陽少隱者，皆因襄陽人有慷慨氣。古人論襄陽形勢與盛景，謂此地南援三州，北集京都，上控隴坻，下接江湖，往來行舟，夾岸停泊，千帆所聚，萬商雲集。正因襄陽是如此寶地，戰亂一起，兵家必爭，生靈塗炭，在所難免。真的襄陽高士，不忍蒼生劫難，哪裡還肯做隱士！
(原載於《人民日報海外版》8月26日第11版）
《襄陽晚報》（2021年8月27日12版）
（編輯：黃文君 稽核：肖雨蒙）
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