詩歌發展到盛唐，幾乎達到了一種巔峰水平，可是後世詩人並不滿足於修修補補的工作，他們也在不斷地探索和創新，中唐的白居易和韓愈就艱難地開創了新局面。白居易的詩歌以俗為美，追求平易樸實的詩風；而韓愈的作品以醜為美，並具有散文化的特點。
雖然在意境構造上，韓愈無法與杜甫相提並論，但是讀者卻深刻地體味到其作品逞奇競險、更新鮮動人的力量。下面分享韓愈很冷門一首七律，行文詼諧，值得細細欣賞。
廣宣上人頻見過
中唐：韓愈
三百六旬長擾擾，不衝風雨即塵埃。
久慚朝士無裨補，空愧高僧數往來。
學道窮年何所得，吟詩竟日未能回。
天寒古寺遊人少，紅葉窗前有幾堆。
佛教傳播到中土大唐後，很多文人墨客都逐漸地被其吸引，他們以禪入詩，更覺得接近佛禪人士是一種光榮。而一些喜歡鑽營的僧侶，也藉機與一些著名計程車大夫來往，既抬高了地位，又以此證明了自己的學識和影響。
韓愈就碰到一位廣宣上人，他隔三差五就往韓府跑，名義上是拿著詩稿讓韓愈指點，其實卻別有用心。韓愈卻恰恰不喜歡佛禪，甚至撰文反對。所以遇到這種比較纏人的僧人，他感到極其厭煩。
詩人覺得自己的生活被打攪了，而且而要經常陪著笑臉去迎來送往，讓他覺得非常煩惱。有一天他終於覺得無法忍受了，於是便寫了一首詩，婉轉地表達了自己的心情。
開篇抒寫了這位上人的殷勤來訪，“三百六旬”雖然有些誇張，但是“長擾擾”卻是事實。無論是颳風下雨，還是塵土飛揚，他都不辭辛苦地來拜訪。
對於大師的這種好學不倦，詩人並不反對。但是學習是一個艱鉅的過程，不僅需要交流，而且還要靠自己的感悟。如果總是這樣來回折騰，對於彼此都沒有任何好處。
所以詩人無奈地說，如此頻繁造訪，既對“朝士無裨補”，也讓自己慚愧“高僧數往來”，結果卻耽誤了時間，又沒有鍛煉出真正的能力。作者用“久慚、空愧”，表達出自己已經忍受很久了，可是既然道不同、不相為謀，何必苦苦糾纏？
不過詩人還是很尊重對方，說話的語氣也很委婉，“學道窮年何所得，吟詩竟日未能回。”詩人謙虛地說，我雖然用心學習多年，卻沒有太多的收穫。您每次遠道而來，我卻不能為您提供最佳的解答，既空耗精力，又恐怕易入歧途。
詩人其實在告訴對方，我一向遵從儒家思想，而您一直在傳承佛家衣缽。我也不研究禪理佛學，所以無法為您指點迷津，甚至會讓您的思想變得混亂。
最後，詩人終於有點要端茶送客的味道了，“天寒古寺遊人少，紅葉窗前有幾堆。”天氣逐漸變得寒冷，古剎裡遊客也顯得稀少，窗前的紅葉更是凋零殆盡。
作者略帶嘲諷地說，您還是趕緊回去打掃禪院、多燒高香，遊客也許會更多一點。不知這位上人是否聽懂了詩行裡的弦外之音，如果按照他的學習方法，估計應該是似懂非懂。
韓愈的這首七律沒有化用冷僻的典故，也不見險怪的詞語，卻非常風趣委婉，令人忍俊不禁。相信這位上人下次一定不會出現在韓府，不然韓大人一定會閉門謝客了。除非這位高僧實在是厚顏無恥，或者極其低三下四，但詩人也就會更加鄙視對方了。
讀完全詩，也令人得到深刻的啟發。學習是一個循序漸進的過程，而且需要刻苦鑽研和細心揣摩。同時與人交往也要不卑不亢，不能逼迫和攪擾，雙方必須地位平等，互助互利，才能讓友誼的小船平穩行駛！
