啟功論書絕句09：
宋元向拓汝南志，棗石翻身孔廟堂。
曾向蒙莊聞讜論，古人已與不傳亡。
啟功論書絕句的第九首詩，論的是虞世南的書法。虞世南是唐初四大家之首，他的書法對唐代書法影響非常大，李世民也非常尊重他。但因為年代久遠，虞世南的書法，今零零散散的幾本帖子，也是良莠不齊。
《汝南公主墓誌》
這首詩的意思是說，虞世南的墨跡《汝南公主墓誌稿》並非真跡，是宋人的摹本。而虞世南的《孔子廟堂碑》也並非原拓，而是重刻、翻刻的拓本。啟功先生感嘆，曾經聽莊子說，古人的事蹟如果沒有流傳於後世，那麼這個人就不會被後人知道，真才是真正的死亡。
虞世南作為唐初四大家為首之人，不論真假有幾本帖子存世，至少會讓我們始終記得有此人物。所以，啟老每次看到新的古人書法碑帖問世，都會很激動。
《汝南公主墓誌》
此詩後來啟功先生作了自注：
虞世南汝南公主墓誌，匯帖中曾見之，近代流傳一墨跡本，曾經影印。其原跡今藏上海博物館，一九七二年聞館中專家談，實屬宋人摹本，餘私幸昔年從影印本中判斷未謬。然其摹法俱在，即影印本中亦能辨出，不必待目驗紙質焉。
《汝南公主墓誌》啟功先生曾經在匯帖中見過（拓本），後來流出一墨跡本，號稱是真跡。當時，啟功先生就憑影印本就判斷出，此所謂真跡，不過是後人的摹本罷了。此墨跡本後來收藏於上海博物館，1972年的時候，博物館請專家鑑定，實際上就是宋人的摹本，並非真跡。
《汝南公主墓誌》
啟功先生憑藉影印本，不用看真本，就能看出此帖是後人所摹，由此可見所摹之法實屬一般。因為，真正好的鉤摹之法，必須拿著原本，對著光仔細看，才能看出鉤摹的痕跡。
虞書以廟堂碑為最煊赫，原石久亡，所見以陝本為多。然摹手於虞書，知其當然，不知其所以然，與唐石殘本相較，其失真立見。城武摹刻本，不知出誰手，以校唐石，實為近似，惜其石面捶磨過甚，間架僅存，而筆劃過細，形同枯骨矣。
唐石本廟堂碑，影印流傳甚廣，惜是原石與重刻拼配之本。然觀《黃山谷題跋》，已多記拼配之本，知唐刻原石北宋時必已斷缺矣。
積時帖昔藏石渠寶笈，幾經浩劫，不知尚在人間否？
在接下來的自注中，啟功先生還談起了虞世南的其它作品。虞世南《孔子廟堂碑》最為煊赫，影響最大，可惜的是原石早早就毀掉了，現在見到最多的是陝西王彥超重刻本。
孔子廟堂碑
可惜的是，摹手對於虞世南的書法是知其然而不知其所以然，因為與原石殘本相比，失真立見。還有一本是山東城武縣出土的《孔子廟堂碑》，此石碑是河裡發掘出來的，與原石殘本相比較，比較近似，但可惜的是磨損厲害，僅剩間架，而且筆劃已經磨得很細了，形同枯骨。
孔子廟堂碑
還有一個唐石本《廟堂碑》，影印流傳得很廣，可惜的是此本是原石與重刻拼配而成的。北宋大書法家黃庭堅曾經題跋雲：“孔廟虞書貞觀刻，千兩黃金那購得？”由此可見，唐刻原石在北宋時期就已經很難見到了，已經失傳了。
另外虞世南還有一個《積時帖》刻本，曾經藏於乾隆內府的石渠寶笈，乾隆死後，幾經浩劫，啟老感嘆，不知是否尚在人間。
孔子廟堂碑
虞世南作為唐初四大家之一，他和王羲之的後裔智永大師關係很好，而智永深得王羲之書法家傳，虞世南在智永的精心傳授下，也繼承了王羲之的書法傳統，其書法圓融遒麗，外柔內剛。在初唐四大家中，虞世南可謂是四人中最優者。
所以，啟功痛惜，這樣一位名家，幾乎沒有真正的傳世作品，所謂傳世作品也是有假無真，真的是太可惜了。
