關於蜀雞的考證，你知道嗎？

馮廣宏，四川省文史研究館

今人考證“蜀”字的來源，大都引用《說文》：“蜀， 葵中蠶也。從蟲。上‘目’象蜀頭形；中象其身蜎蜎。《詩》曰：‘蜎蜎者蜀’。”把字形講得十分詳細。甲
文和金文的“蜀”字，確實是上面有個眼睛圖案，下面近似柔軟的蟲身。不過所引詩句，今本《詩經·東山》作“蜎蜎者蠋”，《毛傳》釋“蠋”為“桑蟲也”；就是野蠶。由於最早的蜀王名為蠶叢， 所以大家認為這種解釋相對準確。可是“蜀”字還有另外的含義。《管子·形勢》“抱蜀不言，而廟堂既修”，這裡的“蜀”，就不能解釋為蠶了。唐尹知章注說：“蜀，祠器也。君人者但抱祠器以身率道，雖復靜然不言，廟堂之政， 既以修理矣。”把這裡的“蜀”，說成是廟子裡祭祀的禮器。清李調元不同意他的解釋，在《卍齋瑣錄》裡說“抱蜀”應該理解為“抱一”，根據是漢揚雄《方言》：“一， 蜀也。南楚謂之蜀。”晉郭璞注：“蜀，猶獨耳。”《爾雅·釋山》也講，山“獨者蜀。”所以蜀就是孤獨的意思。

圖（1）民間收藏古蜀文物上 的雞

可是目前學術界不太注意的是，“蜀”還是一種大雞。《爾雅·釋畜》又講：“雞大者，蜀。”郭璞注：“蜀，今蜀雞也。”四川產的雞，名字就叫“蜀”，最初大概因為這種雞叫起來，聲音好像“蜀、蜀”吧。這樣看來，四川稱蜀，大有可能來源於家雞的馴化。人們根據家雞“蜀”呀“蜀”的叫聲，給它們起了一個帶四川方言味道的名字——蜀。外地人見到肉味鮮美的家雞是此中特產，於是由物及地，把這塊地方也稱之為“蜀”。《廣雅》這部知識性讀物記錄了雞的種種雅號，其中有一個便是“季蜀”，意思是蜀人的小兄弟。《廣志》還補充了重要材料：大雞的名字才叫“蜀”，小一點的就叫“荊”。荊作為地名是現在的湖北，與稱蜀地四川相毗鄰。既然雞的古名與這兩處地名都有聯絡，想必此類家禽的培育技術，在上古時代漸漸由蜀地傳播到荊地。不過荊地培育出的品種，畢竟不是原創，所以對比之下，體形有所遜色。從大雞叫“蜀”這一條完全能夠肯定，古蜀人的培育成績最為優良，被普天下的民眾印入了腦海。

蜀雞故跡

1986年三星堆二號坑出土一件銅雞，《三星堆祭祀坑》報告編號為k2③：107，其體長11.7釐米，通高14.2釐米，形態很像我們常見的公雞，只是頭和頸部的比例大了一些，腿腳粗了一些。這應當是蜀雞最早的造型了。它站立在2.5釐米見方的銅座上，下邊殘斷；推測原來應有其他構件加以支撐，使之高高在上。目前雲南一帶棲息著一種叫“茶花雞”的鳥，動物學上稱之為“原雞”， 屬雞形目雉科鳥類，是現代家雞的遠祖。其雄性體長60釐米左右，冠子不大，尾巴更長，全身以黑色為基調， 但頭頸部分是深紅色，後轉金黃；樣子和家雞無多區別，只是顯得秀氣一點。它叫起來聲音好像“茶花兩朵”；經常棲息在山區密林中，營巢於地面低窪處。此鳥現在分佈在北迴歸線附近省份，但上古時代四川應當很多；因為那時氣候比現在更暖，許多今天的南方動物，那時也在北方出現。比如今天大象雖然最南方才有，可是三星堆時期四川卻多得很，近年出土的大量象牙就是鐵證。肥壯的蜀雞，顯然是蜀人從原雞種群裡培育出來的。

圖（2）民間收藏古蜀文物上 的雞

公雞使人刮目相看的理由，無疑是它的報時功能。這在沒有鐘錶的古代，具有非常重要的實用意義。三星堆人塑造了蜀雞形象，並且安放在神廟裡某一器物上，除了報時這一點以外，恐怕還有紀念此處是它們故鄉的想法。
《山海經·海外西經》軒轅之丘、軒轅之國的附近，有個諸夭之野（當作沃之野），那裡是個生態樂園：“鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。鳳皇卵，民食之；甘露，民飲之。所欲自從也。”郭璞根據《大荒經》的記述，說那軒轅之國是在岷山的南邊。那麼這塊沃野，就應該是現在的成都平原了。遠古時代，此地民眾吃的是鳳皇卵，王家祐認為即是雞蛋；《山海經圖》還畫著“其人兩手操卵食之，兩鳥居前導之。”這一畫面說明，此時母雞業已馴化成功，正在為人們產蛋。在遠古以漁獵採集為主的生產方式下，人們的食物來源很不穩定，“飢則覓食，飽則棄餘”；因為肉食不便於儲存，人們有時撐一頓，有時餓一頓。可是當蜀人能夠餵雞生蛋之後， 情況便大為改觀。雞蛋不但營養豐富， 而且方便儲藏， 至少人們不愁餓肚子了。因此， 母雞的食用價值， 可能比公雞更高。

圖（3）民間收藏古蜀文物上 的雞

《大荒西經》是《海外西經》的另一傳本，也記有“有沃之野，沃民是處。沃之野，鳳鳥之卵是食；甘露是飲。凡其所欲，其味盡存。”“鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。爰有百獸，相群是處。是謂沃之野。”接著就說西邊有個軒轅之臺。下文又有軒轅之國，在“江山之南”，蒙文通教授說“江”應指岷江，“江山”也就是岷山。這裡的記載與前述情形完全一致。蒙教授還認為《山海經》這一部分就是蜀人的作品，至少也是研究古蜀史的重要資料。這樣看來，蜀人最早培育體型較大的家雞，就有了文獻依據了。

神雞逸話

《漢書·郊祀志》說，公元前1世紀時的漢宣帝，聽說益州有“金馬碧雞之神”，只須派使臣誠心誠意地去請，便可將神迎回；於是讓諫議大夫蜀人王褒專程持節前往益州。此馬此雞是哪方神聖？唐顏師古認為，那不過是金屬的馬和碧玉的雞，屬於天然礦石——他似乎把問題看得太簡單了。碧，由隱晶質石英所組成，因富含二氧化矽和鐵質，顏色晶綠可愛。碧雞能夠稱“神”，恐怕不僅是雞形天然碧石或碧玉雕琢出的雞形工藝品，應當有更加神秘的內涵。
王褒後來把神接回來沒有？書中未見下文。一種說法是王褒還鄉途中突然生病，於是請神一事便泡了湯；還有一種說法是，他確實到了成都，還建起碧雞祠，而且宣讀了一篇祭文：“縹縹碧雞，處南之荒。深溪迥谷，非土之鄉。歸來歸來，漢德無疆。廣於唐虞，澤配三皇。黃龍見兮白虎仁，歸來歸來可以為倫！歸兮翔兮，何事南荒也？”儘管他苦口婆心地動員，但那神並沒有被他接走。劉向《列仙傳》裡的神仙赤斧，原先職務是“碧雞祠主簿”，可見成都確有此祠，並且安排了專門的主簿來管理。後來到了宋朝，此祠改稱昭應廟，位於今成都文殊院的南邊。《梁益記》說，成都街道多半稱“坊”，120個坊中，排列在第4的是碧雞坊，即以碧雞祠而得名；唐代女詩人薛濤的家曾經安在那裡。

圖（4）民間收藏古蜀文物上 的雞

金馬碧雞祠不但成都有，舊志所記崇寧縣（今郫縣唐昌鎮）“縣北七里”也有一個。西昌還有個碧雞山。《後漢書·西南夷傳》說禺同山有金馬碧雞，出現時會發出耀眼的光彩；據考此山即今雲南大姚北邊的白草嶺，位於四川攀枝花的西南；離西昌也不遠。雲南昆明的西山，也有碧雞山之名，可見碧雞神話覆蓋了大西南。
如果要尋找碧雞神的來歷，可以一直追溯到秦地；顯然神話傳播路線是從北到南，蜀地正好居中，像是個中轉站。《史記·封禪書》說：秦文公十九年（公元前747年），陳倉北坂（今陝西寶雞西面）發現“若石”——像石頭卻又不是石頭，當然也不是隕石，應該屬於一種特異物質；文公稱之為“陳寶”，而且建了一座祠廟來儲存它。從此，就常有神靈光顧祠廟，有時一年來好幾次，有時幾年才來一回。來的方向多為東南，時候多半在夜裡。那神靈的樣子好像大公雞，來時像流星一樣閃著光輝，還發出殷殷然的聲響。這時，四野的野雞都跟著叫喚起來， 十分熱鬧。司馬遷這麼詳細地描寫這事，恐怕不能視為捕風捉影之論。現代人描寫的許多UFO故事， 居然也與此不謀而合。

圖（5）民間收藏古蜀文物上 的雞

《列異傳》補充了一段神話：在陳倉那裡，有個人弄到一件寶貝，準備獻給秦王，好討賞賜。當他正在趕路時，半道碰見兩個童子。童子告訴他：那件東西並不是什麼寶貝，而是埋在地下專吃死人腦子的“媦”，獻上去不但得不到獎勵，恐怕反會受罰。那隻“媦”聽見童子揭它的老底，非常生氣，於是反戈一擊，說那兩個童子就是“陳寶”，抓到男的可以稱王，捉到女的可以稱霸。那人一聽， 連忙丟下“媦”去捉童子，可惜他們雙雙變成野雞，全都飛走了。許多年以後，秦穆公（公元前 659年至前621年在位）在那裡打獵，倒是捉住了一隻雌性陳寶，不久他真的當上了“春秋五霸”之一。穆公因此感謝陳寶，便給她修了座廟宇，民間稱為寶夫人祠。她有個愛人葉君，住在葉縣（今南陽），一兩年總來訪問一次。來的時候發出十幾丈長的紅光，夾著殷殷的雷聲。
漢朝建國以後，時常派人祭祀陳寶。公元前35年時，學者劉向對漢元帝作了一番介紹。他說，從秦文公起至今， 神靈光臨的次數不少：高祖在位12年來了5次；文帝在位23年來了26次；武帝在位53年來了75次；宣帝在位 24年來了25次；陛下在位10多年了，也來過20次。神靈每次來，都帶有四五丈長的紅黃色光芒，到祠方息；同時還有“砰隱”的聲音；那時野雞便在四面八方叫喊。元帝聽了肅然起敬，連忙備下太牢之禮，派太史前往祭祀。這件事被鄭重地記錄在《漢書·郊祀志》上。

圖（6）民間收藏古蜀文物上 的雞

所謂“陳寶”究竟是什麼？令人十分費解；不過它與雞有關，倒是非常肯定。《三秦志》記秦嶺太白山西邊， 也有個陳倉山，山裡有一種與山雞相似的“石雞”。據說秦末趙高在那裡打獵，放火燒山，山雞嚇得全部飛走，只有石雞不跑。因而那山上從此便沒有山雞，只有石雞。每天清晨，石雞總在山頭啼鳴報曉，30裡以外的人都能聽到。有人說，那就是碧雞的化身。
春秋時的田饒對魯哀公說——雞有五德：公雞樣子像士紳，那是“文”；善於戰鬥，那是“武”；敢於拼搏， 那是“勇”；常照顧母雞，那是“仁”；按時打鳴，那
是“信”。《周禮》登入的官名中有個“雞人”，負責守夜報告時刻，就是向雞學習的體現。據《漢官儀》講，漢代皇宮裡從不餵雞，但由朱雀門外的衛士們按時合唱模仿雞叫而作曲的“雞鳴歌”，用以報曉。不過，他們開始合唱的時刻，還要依靠傾聽遠方的雞聲。雞在古代的作用和地位，由此可見一斑。
關於雞的神話，最有趣味的恐怕是《幽冥錄》所講的宋處宗故事。此人是晉代兗州刺史，他至愛的寵物是一隻裝在籠子裡、放在窗臺上的大公雞。當下班閒暇無事時，他總喜歡與這公雞默默對坐。有一天，他偶爾自言自語，誰知那雞居然說起人話來，與他閒談。從此以後， 那隻雞還常常與他討論學問。當時社會風氣崇尚清談，人們經常議論玄學。宋處宗由於不斷與公雞談論，學問大有長進，後來在玄學領域裡居然成為大師級的人物。