六祖慧能一生76年，所到之處，因種種原因而卓錫引泉，留下了“六祖卓錫泉”，有的成了六祖聖蹟景點，有的則還是未為人們所知。綜合各種文獻，可見六祖卓錫泉有如下幾處：
一、大庾嶺六祖泉
大庾嶺位於今廣東南雄與江西大餘交界的梅關古驛道，是六祖慧能在湖北黃梅接衣缽後回嶺南時經過的地方，今人們去梅關參觀時，更多看到的是六祖衣缽石，實際上與六祖慧能大師相關聯的還有卓錫泉。《南雄府志》“卓錫泉”曰：“一名霹靂，在雲封寺東，舊傳六祖南奔至此渴甚，以杖點石，遂湧清泉，味甘冽。”清人陳徽言在《南越遊記》中也謂：“蓋雲封寺與關廟相峙嶺之半焉。寺中祀張文獻公，嶺固公所闢也。其旁有粵督吉公慶、中丞程公含章去思位，舊為掛角遺制，有盧六祖卓錫泉”。今嶺上還立有廖寅於清喜慶十年（1805）所撰之《六祖泉碑記》。茲錄如下：
庾嶺關，於唐□□□□自□□，自□□□□□□……□□也，右為掛角寺，左下百步 有亭，翼然倚石壁，闢間出泉，涓滴如注，味之□□，□之有聲，易所□山澤通氣，山上 有澤者乎？或曰泉由六祖，今亭中之塑像，其微也。餘□然泉以上，人傳信有之也，然□ 無泉焉。□今曰之亭可不作而像於何有，今之依泉為亭，而肖像其中者，泉以人傳耶？抑 人以泉傳耶？且泉以濟用為功，顧茲寒泉當往來井，井之地，即不籍六祖以神其說，亦當 思所以渫之甃之，勿使為行□者。況既為亭以肖六祖，而於泉則所其 射鮒敉壅泥而不食，尤非甘露法雨，普濟眾生之義，盍修井焉，使寒泉井冽永為□□善果 不猶□於僅肖六祖像乎？於是砌石為井，引泉於闢□蓄其中，而後為石欄以杆，其外庶□ 收勿幕而並受其福□□□也，董□□□尹劉君厚□而捐金以成之者，餘也工成，劉君以記， 請因六祖泉說，以貽之時。 嘉慶十年乙丑仲夏，分巡贛南□者鄰水寥寅謹識，並和文獻公祠闢原韻二律：螺施曲 逕躋高巔，樹陰千章四月天。宿鳥驚飛人影外，晴雲浮到馬頭前。兵屯漢將懷餘烈，路關 唐賢記往年。遲我來遊梅已熟，枝無南非綠成煙。鍵匙持巖九仞巔，層巒延袤界蠻天。維 皇建極歸□服，有客來賓度嶺前（時送暹羅貢使至此□）。高曠停驂風在樹，清和霽雨日 如年。山中更喜逢僧話，茶熟遙看起翠煙。附錄厚□和韻一首：南□□□□□，□□□高 不記年。彷彿曲江風度□，□□□□□□□。
從碑文可知，當年應該有亭，亭中還有六祖塑像，且亭、像、泉渾為一體，均與六祖密不可分，俱無存。
二、南華寺六祖卓錫泉
南華寺卓錫泉是為紀念六祖慧能卓錫引泉而設。關於六祖慧能卓錫引泉洗衣之事，地方文獻所記甚簡，如康熙《曲江縣志》只述卓錫泉在“城東南五十里南華山”。而燈史、傳記等禪宗文獻均未見有記，在各版本《壇經》中，敦煌本和惠昕本無載，契嵩本和宗寶本則有述六祖慧能卓錫引泉的緣由：師一日欲濯所授之衣而無美泉，因至寺後五里許，見山林鬱茂，瑞氣盤旋。師振錫卓地，泉應手而出，積以為池，乃跪膝浣衣石上。記錄此事最詳者當為《曹溪通志》，該志在“古蹟”之“卓錫泉”條，除述六祖慧能卓錫緣由外，還詳陳該泉歷年溢流、涸竭之情況：
在寺後一里許。師欲浣所授衣，苦無美泉，因見寺後山林鬱茂，瑞氣盤旋，師振錫卓地，泉應手而出，乃跪膝浣衣石上。至今流溢香美，甚宜瀹茶，東坡有銘。先是，憨大師龕為強者移往匡廬，泉忽竭。及師龕還山，溢流如故。又崇禎癸未八月復竭，至甲申歲，適吉水李公日宣入山禮祖，率眾禱之，水複流。公有詩並記甚悉。至清康熙四年，泉復涸。越丁未春，俺達尚公隨王入山謁祖，歷探古蹟，見泉竭草荒，嗟嘆久之，乃顧謂眾曰：“吾當為師卓一錫也。”仍默禱之，泉復噴湧，有盛他時。是則盈虛消長之故，山靈亦若有待其人，不然，何感通之神若是也。
這段記述中，提到宋代文豪蘇東坡，他在貶謫嶺南時，曾遊謁南華，寫有《卓錫泉銘》，銘雲：
六祖初住曹溪，卓錫泉湧，清涼滑甘，贍足大眾，逮今數百年矣。或時小竭，則眾汲於山下。今長老辯公住山四歲，泉口湧溢，聞之嗟異。為作銘曰：祖師無心，心外無學。有來叩者，雲湧泉落。問何從來，初無所從。若有從處，來則有窮。祖住南華，集眾偵水。水性融會，豈有無理？引錫指石，寒泉自冽。從渴得飲，如我說法。云何至今，有溢有枯？泉無溢枯，溢其人乎！辯來四年，泉水洋洋。烹煮濯溉，飲及牛羊。手不病汲，肩不病負。匏勺瓦盂，莫知其故。我不求水，水則許我。訊於祖師，有何不可？
三、國恩寺六祖卓錫泉
國恩寺寺後有卓錫泉，傳說是六祖慧能晚年回故里後，為解決因人眾而用水困難，於是用錫杖卓地，掘井泉湧。然查各版《壇經》及禪宗相關文獻，均未見有相關記述。地方史籍所記甚簡，如康熙、乾隆等版《新興縣誌》只謂“卓錫泉在龍山寺後，萬曆志入井類”。寺志雲：“卓錫泉，在龍山國恩寺後，相傳惠能歸寺以錫杖引出的泉水，泉水清洌甘甜。”今寺方丈釋如禪在《六祖與國恩寺》作如下介述：
卓錫泉是六祖惠能回故居講經說法時所開鑿的。因當時追隨六祖的門徒很多，用水不足，有些弟子與六祖商量，六祖說在寺後用錫杖擊地，令弟子於此掘地而成泉。後人為紀念六祖，故叫此泉為“卓錫泉”。此泉不管年節是旱災、還是澇災、多用還少用，其水位始終保持不變。據科學家測驗，此水還含有多種對人體有益的微量元素，因此很多信徒均視此泉水為聖水，常用來治療腸胃病和風溼病等。
廣東省文物考古研究所編著的《禪宗六祖惠能勝蹟錄》和雲浮市政協編的《雲浮古蹟》“卓錫泉”也有卓錫泉的說明，然上述諸說關於卓錫泉的緣由，充其量只是民間的傳說，因為沒有文獻資料支援，此其一；其二，沒有卓錫開井的具體年代，只說是惠能回故鄉時或唐朝；其三，所述文學誇張色彩較濃，神化玄虛。但“卓錫泉”是否為今人杜撰而建？似不是，起碼明清時期的方誌已見載，清初張嵩曾有《飲卓錫泉》詩：“山椒流玉髓，清泚道家風。竹煮空雲冷，松燃上藥紅。沁傳茶味外，諦入飯盂中。遍給祗林眾，香生利齒叢。”
卓錫泉何時興建、在千百年的歷史變遷中，其興廢沿革如何？因文獻缺如而難以述陳。
四、樂昌蔚嶺六祖泉
廣東樂昌縣蔚嶺上的六祖泉，《壇經》及禪宗文獻沒有記載，而在地方文獻中卻有記述。康熙《樂昌縣誌》卷九雲：六祖泉“在蔚嶺，俗傳六祖黃梅歸以錫杖卓出此泉。”同治《樂昌縣誌》卷三在述蔚嶺曰：“距縣西北九十里，聯絡皈塘，高聳雲漢，上有大路通郴桂，嶺上有泉，極甘冽，行旅資飲焉，俗傳六祖黃梅歸以錫杖卓出此泉，人呼為六祖泉。”顧祖禹的《讀史方輿紀要》引《圖經》雲：“縣西北九十里又有蔚嶺，聯絡三瀧，高入雲漢，又徑通郴、桂。上有泉甘冽，俗名六祖泉。”
但樂昌蔚嶺的六祖泉至今仍沒有太多人注意到。
五、廣州光孝寺洗缽泉
一般認為光孝寺之洗缽泉，乃初祖達摩所為。《光孝寺志·古蹟志》之〈洗缽泉〉雲：“洗缽泉在儀門內東廊。梁武帝普通八年，達磨初祖至寺，廣州刺史蕭昂表聞，帝遣使迎至金陵，與語不契，遂渡江北，寓止嵩山少林寺。今大殿東南角大井，初祖住此所穿也。”然圓德禪師卻置疑此說，認為“洗缽泉”應為六祖慧能大師所為，附之達摩初祖乃傳聞之誤。其《四泉辨》雲：
寺中之井以數十計，著名者四，達磨井為初祖所鑿固然矣；而洗缽泉亦附會初祖，竊恐未然。考初祖始至華林，移居光孝即為蕭昂表聞，召對金陵，在寺未久，穿一井以資日汲亦已足矣，何復勞人動眾而洗缽之為耶？且我法日中一食，樹下一宿，昏暮水火率由叩門，雖我佛亦隨眾作務，然自叢林法立，則託缽者自有專司，初祖固未遑及此也。然則洗缽之事，乃六祖所為耳。盍六祖初來，韜光斂彩，執役供眾，猶然黃梅槽廠踏碓之時，則託缽洗缽時復不免。迨後風幡契悟，據坐升堂，而此井得以洗缽名彰，與初祖所穿之泉同為聖蹟。後人不復分別，概以歸之初祖，則傳聞之訛矣。觀於道人之銘有云：“卓彼老禪，待我而喻”，亦似為六祖而發；不然，以壁觀婆羅門不立文字之心，視此數語，何以夢囈？
圓德禪師，乃乾隆年間光孝寺住持，所以，圓德禪師之疑，似有一定道理，若其言不虛，則洗缽泉為六祖慧能大師所為，應為六祖之跡址。
