一提到伊斯蘭教的宗教長老，給人的感覺，往往帶著濃郁的神秘色彩，特別是一些中亞和中東國家的武裝組織，他們的主要領導人，很多都是“毛拉”出身，讓人不由還產生了幾分恐懼的心理。
拋開那些宗教性質武裝，單純說阿訇、毛拉這兩個稱呼，原本只是不同教派或者地方民族對於伊斯蘭教學者的習慣稱呼。
大家都知道，伊斯蘭旗下派系多如牛毛，但總歸可以劃為兩大類——什葉派和遜尼派。
其中，承認以穆罕默德的聖門弟子——“四大哈里發”的信眾，演化成了遜尼派。
歷史上的四大哈里發
後來，敘利亞的穆阿維亞家族對這一繼承人的“身份”，提出了尖銳質疑，認為哈里發應該從先知的直系後裔中選出。。
他們堅持，只有先知的女兒法蒂瑪與養子兼女婿阿里所生的後代（穆罕默德沒有男性繼承人，僅有一個女兒活到成年），才有資格繼承哈里發的職位（哈里發接近於國王+教皇的角色，既是宗教領袖，又掌握世俗政權）。
這些人，就逐漸演變成了什葉派。
到這兒，再多說一句。
當年，法蒂瑪與阿里生了兩個兒子，他們的後代，均都屬於聖裔。
那些聖裔們，名字裡面都會有“賽義德”這樣的標誌，翻譯過來，就是“領袖”的意思。普通人是沒有膽量隨便用的。
因為，按照伊斯蘭教法，“賽義德”為聖裔專屬，其他人擅用的話，那就犯了褻瀆先知的“大罪”，將會在地獄中遭到安拉的嚴厲懲罰。
至今，包括沙特、約旦等國家的王室家族，他們那長長的名字裡，都有“賽義德”的字眼，屬於公認的聖裔。而伊拉克的“聖裔”則最為悲慘，在上世紀的革命中，幾乎被滅門。
其中，約旦的雜湊姆家族，被認為是最古老的“聖裔”，血統比沙特要純正的多。
據說這是約旦雜湊姆家族的族譜——暈了吧？
這個自帶宗教光環的雜湊姆家族家族，卻一直開心地享受著世俗生活，女眷們穿著緊跟時尚最前沿，男士們都不留大鬍子...
可能...作為“聖裔”，他們不缺乏權力或者聲望方面的“安全感”，反倒不太講究強調宗教和傳統的力量了。
約旦國王的2022年新年全家福
目前，在中東地區，伊朗是什葉派的老大，沙烏地阿拉伯則是遜尼派的老大，互相仇視的厲害。
不過，也並非所有的中東穆斯林都會因教派不同而激烈敵對。比如，敘利亞的巴沙爾夫婦，就分別來自什葉派和遜尼派，兩人可算得上是患難夫妻了，如今生活和諧，家庭美滿。
巴沙爾夫婦所在的敘利亞阿薩德家族，屬於伊斯蘭教阿拉維派，是什葉派中的一個世俗化小眾派系
而放到中亞那些曾經做過前蘇聯加盟共和國的幾個“斯坦”、俄羅斯或者咱們國內的穆斯林中，這些教派之間的矛盾，就明顯淡化了。
不信，你有機會的話，去問問身邊的中國穆斯林，他/她很可能都無法明確地說出自己的教派，對教派的認同遠不如對本民族或穆斯林身份的認同強烈。
中國的新疆穆斯林素來崇尚歌舞，服飾鮮豔凹凸有致，並沒有中東瓦哈比派那種罩袍蒙面，禁止娛樂飲酒的習俗
實際上，伊斯蘭教傳入東亞後，在中國也分化了很多教派，但它們之間的宗教分歧並不大。
目前，中國的穆斯林大多屬於遜尼派，都承認四大哈里發為正統，遵從遜尼派旗下的哈乃斐派教法，也同時多少受到什葉派的影響，大多數接受了中國傳統文化，比中東的教派們更加世俗與靈活。
新疆的柯爾克孜族穆斯林和莎車地區的部分維吾爾族信教群眾，則被歸為了什葉派信徒，但也屬於非常世俗化的子教派。
柯爾克孜族傳統服飾
所以，你會看到，在內地的宗教圈子裡，宗教學者一般都被尊稱為“阿訇”；而一些新疆地區和部分寧夏、青海的穆斯林，則更習慣叫伊斯蘭長老為“毛拉”（也有因方言習慣，叫成“滿拉”的）。
其實，“毛拉”這個詞，最開始的時候，源於波斯語當中的Mullah (Persian: ملا)，多用於什葉派穆斯林，但也並不僅限於什葉派使用。
在中亞和南亞次大陸地區，比如，阿富汗和巴基斯坦、孟加拉、印度，他們的伊斯蘭信徒，也習慣稱呼自己的宗教學者和高階教士為毛拉。
像塔利班的一號人物希巴圖拉·阿洪扎達，就是毛拉出身，在組織內威信很高。
神秘的塔利班高領導層框架，來源：BBC 最上方的，就是阿洪扎達
而“阿訇”一詞，則源於阿拉伯語Akhund的音譯，本意是學者或是老師的指代。多用於遜尼派穆斯林。比如，咱們內地的伊斯蘭教信教群眾中，尤其是回族，教長都會被稱為“阿訇”。
論本意的話，無論是毛拉，還是阿訇，都屬於一種對伊斯蘭教學者尊重的稱呼，類似於漢語裡面的“老師”、“先生”或者“長老”的意思。
在一些突厥語系的穆斯林中，特別德高望重的人，還會被稱之為“大毛拉”。比如前面提到的塔利班領導人阿洪扎達。
無論是毛拉，還是阿訇，他們雖然屬於伊斯蘭教教士，但並非出家人，能正常結婚生兒育女，甚至在有的國家，條件好的，會先後娶上好幾房妻子（平妻，沒有高低之分），生一大堆孩子。
比如，曾經被稱為“大毛拉”的塔利班第一代領導人奧馬爾，其中的一個妻子就是本·拉登的女兒；隨後，奧馬爾作為“回禮”，也拿出了個豆蔻年華的親閨女做了本·拉登的第N個妻子。
自此，這二位，相互之間，既是女婿，又是老丈人的，算是“親上加親”了。
奧馬爾留給後人為數不多的影像
當然，這樣的操作，只是個例，大部分的毛拉和阿訇們，還是過著很普通的生活，對妻子兒女的要求，並非就會一定很嚴苛保守。
上世紀90年代之前，在中東地區，即便是一些高階教士、阿訇/毛拉的妻女也都是不戴頭巾的，教士們也並非人人都留上一把大鬍子。
埃及，1970年代，埃及愛資哈爾清真寺的一名大阿訇與妻兒的合影
還有下圖，是伊朗前精神領袖、國際風雲人物，霍梅尼大毛拉和他的長子以及兩個孫子在一起的合影。
不過，至今，只有他的小女兒扎赫拉（是一位低調的大學教授）仍然健在，兩個兒子早已去世；此外，霍梅尼的15個孫子女和外孫子女中，除了一位孫女埃什拉吉嫁給了伊朗前任總統哈塔米（也是教士出身），多數都屬於普通中產，沒有特別大富大貴的顯赫人士。
那麼，在東亞地區是什麼情況呢？這裡就以咱們中國為例。
在漫長的古代，中國的阿訇/毛拉沒有被官方賦予過什麼特殊地位。他們只被看作一個老師、一名宗教學者，和普通穆斯林一樣，可以娶妻生子、可以經商謀利、可以做官當差、不必穿著特殊服飾……從這點來看，阿訇與儒家的夫子（老師）很類似。
所以，元代時期，阿訇也被稱為“回回大師”，而在明清兩代的華北地區，阿訇又叫被做“老師夫”。
雕樑畫棟的中國風格清真寺
然而，在中國古代，雖然阿訇沒有官方賦予的特權，但教區裡，卻享有崇高威望，勢力強大，掌握著地方話語權。
這就類似於中世紀的西方的天主教教士，他們是信眾裡少數能識文斷字的人，被認作是最有學問的人，是信眾們的精神和文化導師。
因此，信眾們對阿訇的言行和指示都深信不疑，阿訇們格外受到信教群眾的尊崇。
跟中東一些地區或者中世紀的歐洲，拿宗教長期治理國家不同，古代中國阿訇們的權威，僅限於地方宗教圈子，很多身兼先生+ 教士+地主代理人的角色。
但是，在特定的信教地區，又非常容易出現宗教性質的“門閥制”，有時候，不僅地方宗教事務主要由阿訇家族們獨斷專行，甚至還干預到了所在地區的政治軍事活動。
新中國成立後，宗教都接受了民主化改革，並形成了有中國特色的“寺管會制度”。
對於伊斯蘭教來說，具體流程是——由回坊經選舉產生鄉老或者寺董，組成一個委員會（寺管會），以體現宗教領域的基層群眾自治制度。
這個寺管會成員，以“民主集中制”的方式，再決定回坊的日常宗教事務，其中就包括了阿訇的任免、阿訇的薪資待遇。
阿訇一般要得到寺管會、當地政府以及伊斯蘭協會三方認可，才能被聘任，四至五年一任，到期可離職，也可申請續聘。
而且，咱們新中國的阿訇，和其他職業一樣，也需要有正式的資格證書和相對於的專業文憑，才能正式上崗。
一般來說，穆斯林完成義務教育或者高中畢業後，如果有志於宗教工作，就會選擇去一些開設經堂大學的清真寺裡學習，或者直接報考經學院。
他們也會接受一些咱們中國普通大學生們的公共必修課教育，而專業課則主要包括語言（阿拉伯語、波斯語）、經注、聖訓、教法、教義哲學、誦讀等多門宗教學科，學制4—10年不等。
2018年昆明伊斯蘭教經學院的畢業生晚會——咱們連宗教經學院，都是男女混校的
畢業晚會的主持人
完成所有課程，並透過考核後，他們會進行一個叫做“穿衣掛幛”的畢業儀式，拿著相關的資格證和畢業證，就可以聯絡各地的寺管會，正式上崗了。
此外，還有一個很進步的現象是——跟中東地區，經學家和阿訇/毛拉幾乎都被男性壟斷不同，咱們中國也有女阿訇。
湖南省伊協舉行頒發阿訇證書暨新 “臥爾茲”巡迴演講啟動儀式上的阿訇們
比如，來自河北保定的梁希善阿訇，就是新中國的第一代經過考核後，持證上崗的女阿訇，還當過政協委員，積極參政議政。
據統計資料顯示，正式在崗在編的伊斯蘭教教職人員女性比例最高的，是山東省，佔全省教職人員的14.4%；另外整個華北地區、內蒙古和雲南，都屬於女性阿訇佔比較高的區域。
說了這麼多，最後總結一下——阿訇/毛拉其實就是一個角色的不同說法，本意為帶人做禮拜的老師、宗教學者。
對於咱們當代中國社會而言，不管是男阿訇還是女阿訇，只要具備了相應的資格，能教授信眾宗教知識，為穆斯林大眾服務，促進社會和諧與民族團結，都是人們認可的阿訇。
