如果有閒暇，周未登山己經是我們的習慣。昆明四周知名、不知名或者無名的山峰丘巒似乎已經被我們登遍。八月下旬週末，我們在地圖上查到了昆明棋盤山國家森林公園，看了百度的簡介，感覺還不錯，徐霞客也曾經遊覽過，於是決定第二天開車去。在高德地圖上查行車路線時，發現正好路過筇竹寺，正好一起遊覽。
筇竹寺五百羅漢名氣之大如雷慣耳，前往參拜己是想望之中的心儀之事。去年我和妻子曾去過一次，在電腦上查到在黃土坡車站轉61路車，但下車後卻找不到，問了幾個路人也不嘵，最後碰到三對老年人，其中一人回答說: 我們要去野郊公園，正好路過筇竹寺，跟著我們走吧。去筇竹寺的目的有二，一是遊覽參拜，二是爬山鍛鍊。但有沒有山爬心中無底，於是又去請教。回答是: 要想爬山，最好先去野郊公園，兩地隔一座山，山溝間有一座吊橋，過了橋順著山道，很快就到。即達到了目地，又遊覽了野郊公園，真是兩全齊美，欣然同往。下車告別路友，一邊遊園一邊尋找吊橋，但走遍公園卻沒有發觀吊橋的蹤影，問遊人也不嘵，最後問管理人員才知己成危橋早己拆除。這樣我們就在絕頂聰明之中於筇竹寺擦肩而過
筇竹寺坐落在昆明西郊的玉案山上，距城區十二公里。汽車在峰巒環抱雲霧撩繞的玉案山彎延起伏的公路上緩緩行馳，翻越幾座山崗，轉過石橋開進車場來到筇竹寺。
筇竹寺因地就勢，依山而建。院落前小後大，呈梯形。寺廟坐西向東，佈局四進四院，依次為山門、三合閣、大雄寶殿和華嚴閣。其中三合閣的正面為天王閣，背面是天台來閣和梵音閣，兩邊為齋堂和浴室。大雄寶殿的廂房有祖師殿和伽藍殿。其餘還有客堂、僧房、香鋪、長廊等建築。
車場旁邊有一道院牆，片石砌底，琉璃瓦蓋頂，紅色牆面上寫著筇竹禪寺四個大字。只見牆不見門，只有順著緩坡繞過院牆才可看到寺門。寺門不大，門前有廊，門邊和前廊上有四根木柱，和山牆一起托起房頂。頂微傾，鋪金黃琉璃瓦。左右前柱與山牆之間有木柵，內一邊置赤火金剛，另一邊置避水金剛。門旁有一幅對聯，用詞對仗宮整，深受儒家中庸之道薰染，其文如下:
世外人法無定法然後知非法法也
天下事了猶未了何妨已不了了之
沒有橫聯，由紅底黃字寫著筇竹寺的牌匾所代替。筇竹又叫羅漢竹，是中國西南地區特有的竹子，也是國家三級保護的珍稀物種。
用筇竹做為寺名，其中還有一段傳說故事。明代文人郭文在《重建玉案山筇竹禪寺》中曰；“玉案山筇竹禪寺，滇之古剎也。愛自唐貞觀中，鄯闡人高光之所創也”。鄯闡是昆明的古稱。文中還敘述了“筇竹傳奇，犀牛表異”的傳說。在唐代貞觀年間，鄯闡候高光、高智兄弟二人到西山打獵，忽見一頭犀牛躍出，於是緊追不捨，追到玉案山北面，犀牛突然不見了，四處尋找，仰望山巔，只見山上雲霧繚繞，有一群鶴貌童顏，形像怪異的僧人立於山上。他們急忙上山，到那裡僧人早已無影無蹤，只有幾支僧人的筇竹杖插在地上，高氏兄弟想拔起來看個究竟，但竭盡全力也拔不動。高光、高智兄弟覺得奇怪，第二天又到玉案山去看，插在地上的筇竹杖已長成青翠的竹林，他們十分驚奇，認為是“山靈顯示”，此珍貴的“佛地”也，於是便在此建寺居僧，取名筇竹寺。因此，天王閣門前兩側柱上有副對聯作了這樣的概括 :
地產靈山白象呈祥青獅獻瑞，
天開勝境犀牛表呈箍竹傳奇。
走進山門，進入前院，院中有兩棵柳杉，樹齡300年以上，樹徑一米有餘，蒼翠挺拔，技繁葉茂。柳杉又名孔雀松，樹冠圓錐形，樹皮紅棕色，纖維狀；大枝平展或斜展；小枝細長下垂，像垂柳故名柳杉。走上臺階，門前有一龍缸，水中有一金蟾，張嘴向上，據說把錢幣投入其中會有好運，銀幣佈滿缸底。
天王閣內四大天王兩兩相對而立。有東方持國天王，名多羅吒，身白色，穿甲胃，手持琵琶。梵文多羅吒意譯為“持國”，意思就是慈悲為懷，保護眾生。其主樂神，故手持琵琶，表明他要用音樂來使眾生皈依佛教。有南方增長天王，名毗琉璃，身青色，穿甲冑，手握寶劍。毗琉璃意為“增長”，指能傳令眾生，增長善根，護持佛法。手持寶劍，為的是保護佛法，不受侵犯。也有西方廣目天王，名毗留博叉，身白色，穿甲胃，手中纏一龍。毗留博叉意為“廣目”，即能以淨天眼隨時觀察世界，護持人民。他為群龍領袖，故手持一龍，看到有人不信佛教，即用索捉來，使其飯依佛教。還有北方多聞天王，名毗沙門，身綠色，穿甲胃，右手持寶傘，左手握神鼠。毗沙門意譯即"多聞”，比喻福、德之名聞於四方。手持寶傘，用以制服魔眾，保護人民財富。四大天王即是四大金剛，原為印度古代神話中人物，借用於佛教。佛法無邊，但還有天敵。四大天王的作用就是抗敵護法，護佑眾生。赤火和避水金剛則是中國古代神話人物，也是佛教傳入後演進的產物。
四大天王之間有一座佛臺，佛臺上貢奉著彌勒菩薩。彌勒菩薩也叫彌勒佛，是世尊釋迦牟尼的繼任者。彌勒是常見婆羅門姓氏，意譯為慈愛，生於南天竺婆羅門家，與佛主是同代人，後來隨佛主出家，成為佛家弟子。其在釋迦牟尼入滅之前先行入滅。生前為一菩薩，將是佛主的繼任者，未來彌勒將託生於一個名叫修梵摩的大臣家中，降生、出家、成道、說法，其經歷一如釋迦牟尼，於華林園龍華樹下成正覺，以三會說法化度無量無邊之眾生，故也叫未來佛。
走出天王閣，正對面是大雄寶殿，左右是天台來閣和梵音閣。兩邊廂房為祖師殿和伽藍殿。庭院比前院大出許多，院中有山玉蘭和梨樹各兩棵，樹齡都在百年以上。
大雄寶殿長約二十米，寬十米，採用古代重簷斗拱結構，金黃琉璃瓦鋪頂，四角高高翹起，莊重肅穆，氣宇不凡。在佛界，大雄寶殿就是正殿，是整座寺院的核心建築，也是僧眾朝暮集中修持的地方。大雄是佛主的德號，大者包含永珍之意，雄者攝伏群魔也。因為釋迦牟尼佛具圓覺智慧，能雄鎮大幹世界，因此佛教弟子尊稱其為大雄。
藥師佛全稱藥師琉璃光來，也有人稱大醫王佛，為東方琉璃淨土的教主。能治貪瞋痴，可以為眾生祈求消災延壽。釋迦牟尼佛是此娑婆世界現在佛；阿彌陀佛是西方極樂世界現在佛；藥師佛是東方淨琉璃世界現在佛。三個佛同時供奉在大雄寶殿裡面，稱現在橫三世佛。
大雄寶殿的對面是天台來閣和梵音閣。裡面陳列清未光緒九年四川泥塑大師黎廣修應方仗夢佛和尚邀請，同其弟子七易寒暑、嘔心瀝血塑成的五百羅漢。
羅漢最早是指釋迦牟尼的十六弟子，史稱十六羅漢，傳入中國後又增加兩位稱十八羅漢。五百羅漢原指參如釋迦牟尼圓寂儀式的五百信徒，但大都沒有名號。隨著佛教傳入中國及其發展，大致到宋代五百羅漢就名序俱實。中國寺院供奉的五百羅漢源於南宋高道素所撰寫的《江陰軍乾明院羅漢尊號石刻》，列舉第一羅漢阿若懦陳如到第五百位願事眾尊者，頗為周全。原碑不存碑文收在《嘉興續藏》第四十三函中。他們當中有佛教初創時期釋迦牟尼的弟子，也有其後各時代的高僧、居士；有印度的，也有中國的，均是為佛教事業作出貢獻之人，列於五百羅漢之列供奉。
天台萊閣中堂奉有孔雀大明王菩薩和五十八尊羅漢，左堂和右堂分別有七十五尊，外廊1十尊，共二百一十八尊。梵音閣中堂奉千手觀音和五十七尊羅漢，左右兩堂各七十五尊，外廊十尊，共二百一十七尊。兩閣中羅漢分三層環繞牆壁，第一、三層為坐姿高一米，二展為站端高約十四米。均為單體彩塑，一反傳統佛塑，目神呆之情態而哭泣歡笑，喜怒哀樂，有如常人。兩閣有彩塑四百三十五尊，另外大雄寶履兩側各有三十四尊，共有五百零三尊彩塑。
大雄寶殿雖然開門，但只允許在門口朝拜，不可以進入。從門柵間隱隱約約看到兩側的彩塑，美的讓人驚訝，與兩閣彩塑完全不同，不是單體，而是一面立體彩塑牆。眾羅漢各顯神通，躍如騰雲駕霧，走如行雲流水，坐則穩如泰山動與靜、樂與哀、走與坐完美和諧水乳交融。在統一中求變化，在變化中求和諧。彩塑牆上既有單人的造形，又有眾佛的組合；即有平形佈局，也有圓形構圖，形式多樣，互動使用。色澤豔麗和諧，神態喜怒哀樂、舉止幹奇百態，動作揮酒自如。無可置疑其為舉世無雙，不可估量的藝術珍寶。
繞過大雄寶殿，穿過一座門樓，就到了華嚴閣。華嚴閣是昆明唯一儲存完好的清代重簷斗拱建築，裡面有清代文人錢南圖的對聯，還有畫家黎廣修的壁畫，可惜一九八四年因火災損毀，在政府和佛界的主持下，一九八九年重建。新建前華嚴閣保持原有風格，只是用現代鋼混結構代替原來的土木結構，並且進行仿木處理。重簷斗栱，金黃琉瓦，雕花門窗等依然如舊。殿堂上下兩層，總面積四百多平方米。下層供奉漢白玉的華嚴三聖像，上層供奉緬甸玉雕的施迦牟尼像。
華嚴經所述的華藏世界中的三位聖者是毗盧遮那佛、普賢菩薩和文殊師利菩薩。毗盧遮那漢譯為平等覺、法界無量，又稱大日如來，是佛教密宗法系的鼻祖，對中國藏傳佛教影響頗深。
普賢菩薩代表菩薩行願，又稱三曼多踐陀羅。其應化道場在四川峨眉山。文殊曹薩代表聰明智慧，又稱大智菩薩。其應化道場在山西五臺山。文殊菩薩與普賢菩薩同為釋迦牟尼佛脅侍，與毗盧遮那佛一起尊稱為華嚴三聖。和大雄豐殿一樣，華嚴閣也不允許進入，所以無法向緬甸玉雕的釋加牟尼行叩拜之禮。
穿過華嚴寺來到後院，院中建有一排長廊。登上長廊，面前一方池水，幾點浮萍，幾條金魚穿遊其間。池塘邊有三座石塔，兩座建於元代，一座建於明代，當年霞客先生遊記中曾有記述。遊客稀少，安怡祥和，這裡也許就是佛門靜心之地，遠離世俗的紛爭與困擾，片刻小憩，終生難忘。
離開時忍不住又去看五百羅漢，似曾相識，突然想起三十年前似乎曾經來過一次。不過那時懵懂無知，也是走馬觀花，當時的我滿腦正統哲學思想，佛教就是迷信和欺騙，豈不知世間萬物存在即有道理。可悲！否定佛教的我其實是連佛教的常識都不知道而己。
二零一九年十一月八日初稿
注: 遊記來源阿昌遊記，第一卷、《雲南印象》第一章、《走進昆明》
