九五， 訟，元吉。
《象》曰：“訟，元吉”，以中正也。
九五以聖德而居天位，
五之德本中，心一於公，則未聽之前，以無偏主；
五之德本正，事得其宜，則既聽之後皆能當理。
中正在上，正己而物正，是以靡爭之化，百辟其刑。
大人利見，明德能化民，而使理直情真，使民無訟。有孚不至於見窒，不惟天下無冤民，而且民自不冤矣，非大善而吉者乎！
大意是說：九五是訟卦中唯一的裁判者，位居九五至尊之位，具有剛健中正、大公無私的美德。是訴訟雙方都期待的政治權威，能夠以公正廉明的審判來維護正義。
但僅僅做到公平公正的審判案件，還訴訟雙方以清白是不夠的，因為對和諧與穩定的追求才是九五的永恆目標。
單單推行法律和法治並不能完成這個目標，因為訴訟本身就是一種不安定因素，是一種對社會秩序穩定性的破壞。
九五陽爻居陽位，是為得位，得位為正。又居上卦之中，是為居中。九五居中得正，既有德又有位，代表著九五既有法律權威又有道德權威。
矛盾不一定非要針鋒相對，而是可以化解的。九五隻有以道德教化為本，規矩法律為末，透過禮來教化和引導百姓，才能達到無訟這一最高的治理效果。
上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。
《象》曰：以訟受服，亦不足敬也。
九以陽居上，剛健之極，又處訟之終，終訟而勝者也。故有錫命受服之象，以訟受服，榮何可保？故終一朝而三見褫奪也。
大意是說：錫，賞賜。鞶帶，以革製成之腰帶，大夫以上始得系之。褫，剝奪。
上九剛健好訟，一意恃強，違背“惕中”的道理。爭訟不已，雖然暫時獲得勝訟，得到了鞶帶的賞賜，但是並沒有從根本上平息衝突，反而更加激化了矛盾。
這種表面的榮耀之下，隱藏著更大的危機，等到徹底爆發的那一天，上九之前所得到的賞賜也會在一日之內被三次剝奪。用訴訟的方法得到的榮祿，是不值得被人尊敬的。
九五居尊，為聽訟之主，故“訟，元吉”，餘五爻皆訟者也。
然天下性剛者訟，柔者不訟。
初與三柔也，故初“不永所事”，而“終吉”。三“食舊德”，而“終吉”。
二、四、上剛也。
二與五對，揆勢不敵而不訟。
四與初對，顧理不可而不訟。亦以其居柔，故二“無眚”而四“安貞”也。
獨上九處卦之窮，下與三對，柔不能抗，故有錫鞶帶之辭焉。然一日“三褫”，辱亦甚矣。訟之勝者，何足敬乎？
