（四）馬戶組合，共攪天下
1958年日本發行新版紙幣，面額最大的一萬元鈔票上印著一個人的肖像，這就是聖德太子。由此“聖德太子”四個字成為大面額鈔票的俗稱，和我國的“毛爺爺”、“大團結”有異曲同工之妙。這位聖德太子就是咱們在前面的章節中介紹過的廄戶皇子，也就是雕刻四天王像祈禱戰爭勝利的那位。
公元574年，穴穗部間人皇后照常在皇宮中巡視，與平時不同的是，此時的皇后身懷六甲，已近臨盆。皇后走到馬廄旁時，突然感到腹痛，緊跟著羊水破了。事發突然，來不及將皇后轉移到寢宮，只能就地接生。隨行的宮人驚慌失措，奔走呼喚，手忙腳亂地準備接生……就這樣，用明天皇的二皇子，歷史上有名的聖德太子降生了。因為他是在馬廄出生的，所以取名廄戶皇子。
據傳說廄戶皇子生下來就能說話，不知道他出生的第一句話是不是：媽，我餓！又有傳言說，長大後他同時聽十個人說話，還能夠條理清晰，辨明是非，所以又被稱為“豐聰耳尊”。在日本，有關廄戶皇子的傳說有很多，最為人熟知的就是他攝政改革，死後被封為“聖德太子”。史料中對他的稱謂有很多，為了敘述方便，我們就給他起個名字吧，叫“二德子”咋樣？嗯，挺好，就這麼滴吧！
崇峻天皇被刺殺的592年，日本朝廷需要立一位新天皇。根據皇族的規矩，當時有三個人有資格繼承皇位，分別是敏達天皇第一任皇后生的兒子，押坂彥人大兄皇子；炊屋姬太后親生兒子，竹田皇子；以及我們今天的主角二德子！炊屋姬太后當然想傳位給親生兒子竹田皇子。雖然她現在掌握皇位繼承決定權，但是由於當時朝廷有很多大臣支援第一位候選人。為了平衡朝廷的關係，就採取了折中策略，先由炊屋姬太后登基作過渡性的女天皇，這就是推古天皇。然後再見機行事傳位給竹田皇子。
誰知人算不如天算，推古天皇登基沒多久，竹田皇子就死了。於是，推古天皇的目光就投向了二德子。簡單來說，二德子既是推古天皇的侄子又是外甥，而推古天皇的生母和二德子的生母是親姐妹。其實他們之間的關係要複雜得多，我實在理不過來了，大家有興趣，可以自己去查一下，絕對驚掉你們的下巴！
總之，竹田皇子死後，聖德就成為推古天皇血緣關係最親近的人了，於是在公元593年的四月，推古天皇立二德子為皇太子，攝政監國。
皇族中這姑侄二人的朝政組合，有點像前面介紹的卑彌呼女王的朝廷，女王/天皇是國家的首腦，最高統治者，但是不直接負責具體行政，而是負責祭祀等國家大事，而女王的弟弟/侄子做攝政王,全面負責國家的具體行政。
大臣中的蘇我馬子地位比較特殊，他是推古天皇和二德子的舅舅，同時他將女兒嫁給了二德子，也是二德子的老丈人，在推古朝廷形成了天皇、攝政、首席大臣共同執政的奇怪格局。
推古天皇元年，593年，小德子被任命為攝政的時候只有十九歲，沒有多少從政經驗。此時的蘇我馬子已經是四十二歲的中年人，而且做大臣多年，門生故吏遍佈朝廷。雙方實力對比可想而知！
我一直奇怪，蘇我馬子總攬朝政，一定不想別人染指自己的權柄，又怎麼會允許二德子進行後來的一系列政治改革？這不是放任別人跟自己分權嗎？琢磨良久，我只能給出了一個答案，那就是——雙方合流了。在討伐物部氏的共同行動和之後一系列的興佛活動中，蘇我馬子和二德子（廄戶皇子）達成了共識，統一了意見，成功實現了馬（馬子）戶（廄戶）聯合，共同掌權，而他們合流的契機就是佛法！
二德子信奉佛法！討伐物部氏戰局不利時，他雕刻佛教的四天王雕像，膜拜禱告。
蘇我我馬子更是佛法的忠實信徒。之前的章節咱們介紹過馬子崇佛的經歷，在588年他剛奪取政權的時候，還曾派僧尼留學到百濟去學習佛法，更是在飛鳥興建國家寺院，著名的飛鳥寺花了整整八年時間才落成。
二位佛法信徒聯手的第一件事，就是廣興佛法。在天皇的允許下，馬戶組合興建了一系列的佛寺。推古天皇元年，法興寺奠基，為表示佛法的莊重，把佛舍利放置在大殿柱子的基石裡。四年後，法興寺竣工，委派大臣男善德臣負責寺廟的日常管理，並請慧慈、慧聰兩位和尚入駐。
594年，就是推古天皇二年，迫不及待地下詔令發揚佛法，興隆三寶（佛、法、僧）。滿朝群臣開始競相建造佛寺，信奉佛法。
595年，高句麗的慧思和尚來到日本，很快成為二德子的老師，他教導二德子說，（中國）大隋朝官制完備，國勢強盛，就是因為篤信佛法，保護佛教。由此，二德子更是一發而不可收，興建四天王寺、法隆寺、廣隆寺等等寺廟。
在一系列的興佛操作中，二德子藉助佛法這種超越“氏姓”貴族祖先神的新神明，統一了權貴氏族的思想，潛移默化之間，又將天皇氏族和中央朝廷的權威在貴族、百姓中間不斷地強化。巧妙的是，二德子雖然興隆佛法，但是並不否定和打壓貴族權貴們原有的神道教信仰，而是讓兩者並行不悖，甚至天皇朝廷還強調氏族們原有的信仰。同時，天皇推崇的佛法，並不干涉百姓的信仰和生活，朝廷的佛寺稱為官寺，只有皇族和朝廷的貴族才能進去參拜聽經，普通百姓是不允許進去的。
在近十年共同興佛的過程中，馬戶組合進行的充分的磨合，相互之間的信任進一步加強，蘇我馬子逐漸放鬆了對二德子的掣肘。於是，公元601年，二德子開始在法隆寺東邊的傳雲堂營建斑鳩宮，準備作為自己的官邸。
在強化了自身的聯盟，穩定了自己的地位後，馬戶組合開始了對朝政大刀闊斧的改革，首先便是釋出冠位十二階法。將朝廷的官職劃分為大德、小德、大仁、小仁、大禮、小禮、大信、小信、大義、小義、大智、小智等共計十二個等級，每個等級賜給不同顏色的冠帽，冠位的等級授予權在天皇朝廷。
之前的日本天皇朝廷，治理國家依靠的是世襲的氏族權貴們，這種人才的任用辦法會造成兩個嚴重的後果，其一，社會階層固化，氏族權貴之外的其他階層的人們，即便有才能也不會被朝廷任用，造成人才的缺乏。其二，世襲的氏族權貴們會想盡辦法鞏固自身的權勢，很容易造成各個權力集團的出現，勢力大的權貴，甚至有實力和朝廷分庭抗禮。
冠位十二階法就不問人才的出身，只看才能，從而能把全國各階層的人才聚攏到朝廷周圍，為我所用，同時冠位的授予權在天皇朝廷，這樣也進一步強化了天皇朝廷對各級政府機構的管控。目的很明顯，就是擺脫氏族權貴對朝廷的影響，弱化地方權勢集團的實力，加強中央集權。
給朝廷的各級官員們排好座，下面就該定規矩了，於是在第二年，頒佈了十七條憲法。這十七條憲法闡述的中心思想就一個——中央集權。天皇是老大，其他的堂口都得聽老大的，不聽話就是犯上忤逆，道德淪喪，品行不端……下面為了各位方便了解憲法的內容，我們全文抄錄如下，不喜歡咬文嚼字的小夥伴可以直接劃過，不影響對事件的理解。
一曰，以和為貴，無忤為宗。
人皆有黨，亦少達者。是以或不順君父，乍違於鄰里。然上和下睦，諧於論事，則事理自通，何事不成？
二曰，篤敬三寶。
三寶者，佛，法，僧也。則四生之終歸，萬國之極宗。
何世何人，非貴是法。人鮮尤惡，能教從之，其不歸三寶，何以直枉？
三曰，承詔必謹。
君則天之，臣則地之。天覆地轉，四時順行，萬氣得通。地欲覆天，則致壞耳。是以君言臣承，上行下靡，故承詔必慎，不謹自敗。
四曰，群臣百寮，以禮為本。
其治民之本，要在乎禮。上不禮而下非齊，下無禮以必有罪。是以，群臣有禮，位次不亂;百姓有禮，國家自治。
五曰，絕餮棄欲，明辨訴訟。
其百姓之訟，一日千事。一日尚爾，況乎累歲？頃治訟者得利為常，見賄聽讞，有財者之訟，如石投水;乏者之訴，似水投石。是以貧民則不知所由，臣道亦於焉闕。
六曰，懲惡勸善，古之良典。
是以無匿人善，見惡必匡。其諂詐者，則為覆國家之利器，為絕人民之鋒劍。亦佞媚者，對上則好說下過，逢下則誹謗上失。其如此人皆無忠於君，無仁於民。是大亂之本也。
七曰，人各有任，掌宜不濫。
其賢哲任官，頌音則起;奸者有官，禍亂則繁。世少生知，克唸作聖。事無大少，得人必治;時無急緩，遇賢自寬。因此國家永久，社稷勿危。故古聖王為官以求人，為人不求官。
八曰，群卿百寮，早朝晏退。
公事靡盬，終日難盡。是以遲朝不逮於急。早退必事不盡。
九曰，信是意本，每事有信。
其善惡成敗，要在於信。群臣共信，何事不成？群臣無信，萬事悉敗。
十曰，絕忿棄瞋，不怒人違。
人皆有心，心各有執。彼是則我非，我是則彼非。我必非聖，彼必非愚，共是凡夫耳。是非之理、詎能可定。相共賢愚、如環無端。是以、彼人雖瞋、還恐我失、我獨雖得、從眾同舉。
十一曰，明察功過，賞罰必當。
日者賞不在功，罰不在罪。執事群卿，宜明賞罰。
十二曰，國司，國造，勿斂百姓。
國非二君，民無兩主。率土兆民，以王為主。所任官司，皆是王臣。何敢與公，賦斂百姓？
十三曰，諸任官者，同知職掌。
或病或使，有闕於事。然得知之日，和如曾識。其以非與聞，勿防公務。
十四曰，群臣百寮，無有嫉妒。
我既嫉人，人亦嫉我，嫉妒之患，不知其極。所以，智勝於己則不悅，才優於己則嫉妒。是以，五百之乃今遇賢，千載以難待一聖。其不得賢聖，何以治國？
十五曰，背私向公，是臣之道矣。
凡夫，人有私必有恨，有憾必非同。非同則以私妨公，憾起則違制害法。故初章雲，上下和諧，其亦是情歟。
十六曰，使民以時，古之良典。
故，冬月有間，可以使民。從春至秋，農桑之節，不可使民。其不農何食，不桑何服？
十七曰，夫事不可獨斷，必與眾宜論。
少事是輕，不可必眾。唯逮論大事，若疑有失。故，與眾相辨，辭則得理。
這些法條中，第一條“和為貴”，是勸誡氏族權貴們不要爭權奪勢，要承認朝廷（其實就是馬戶組合）的權威，服從朝廷的領導。第三條的“承詔必謹”更不要說了，就是中國“率土之濱莫非王臣”的翻版。其他法條就不再逐條解釋了，其實就四個字——“中央集權”！
除釋出法條之外，在朝廷的禮儀上，也定了新規矩：凡是出宮門的，必須雙手撲地，兩腿跪著往外“走”，出了宮門的門檻才能站起來走。
在馬戶組合的一系列政策和手段操作下，日本的政權進一步集中到了二德子和馬子的手上，他們自身的權勢和地位進一步提高。
在對外政策上，馬戶組合的一貫做法就一個字——“支稜”！具體來說就是，比我弱的，打，比我強的，懟！
公元600年，也就是推古八年的時候，新羅對日本有點看不上眼，這還能行？於是日本悍然發兵，攻打朝鮮半島，迫使新羅國向日本納貢。
過了兩年，再次向朝鮮半島興兵，不過這次出征意外流產了。當年日本朝廷決意討伐新羅，於是任命二德子的同母弟弟來目皇子為將軍，在筑紫集結了兩萬五千人的部隊！來目皇子在筑紫又是造戰船，又是運軍糧，終於萬事俱備，只欠渡海時，掛上了東南枝！朝廷草草辦理了來目皇子的後事，再次任命來目皇子的哥哥當麻皇子為將軍。誰知這位公子哥兒藉口老婆去世，跑回了京城。聲勢浩大的出征行動就這樣不了了之，討伐新羅的計劃流產了。
對弱小的三韓（朝鮮的新羅、百濟、高句麗三國）一言不合就開打，對強大的中國（當時是隋朝）就只能一言不合就開懟了！
在基本完成了佛法的興隆，政府的改組和政策的改革後，日本人覺得自己“強大”起來了，外交上要“支稜”起來，於是在公元607年，派小野妹子（不是妹子，是純爺們）出使大隋帝國，並帶著那封寫有“日出處天子對日落處天子”的著名國書。據說這國書讓大隋的皇帝勃然大怒，經過多方斡旋協調，才平息下來，但是日本仍然是中國的屬國。
沒辦法，實力不允許，日本現在“支稜”不起來，那就向強者學習吧！這是小日子過得不錯的日本人的一貫作風。
日本在那些年，向大隋及後來的大唐派遣了很多的留學生，雖然其中有人終其一生也沒有再度回到日本，但是大部分人都完成學業，把大陸中央王朝先進的思想、文化、技術、語言，甚至是文字帶回了日本，為日本後來的發展奠定了文化基礎。
二德子意圖借用佛學道德觀念和陰陽五行學的自然規律理論，闡明君主集權制度的合法性，改變日本固有的氏族聯合政權制度為君主專制，從而提高天皇的法權、人事權、政治權、外交權，建立以天皇為中心的中央集權國家。然而他們的改革，只是在原有經濟制度的基礎上，對上層的行政、人事、禮儀等方面進行的小修小改，對原有的田倉制和田部制度的改革只是進行了初步的探索，並沒有形成系統的制度體系，也沒有打破原有的經濟模式。所以，他們的變革雖然起到了一定的成效，但是並沒有改變日本的整體情況，更沒有改變廣大的日本百姓艱難的生存狀況。二德子曾經親眼在路邊看到餓死的民眾，但是他沒能從更高的層面反思自己改革的缺失，只是慨嘆百姓的不幸，悲傷於佛法“普度眾生”理念難以落實。
二德子在後期逐漸對政治失去信心和興趣，甚至曾對自己的妃子說：人世皆為虛妄，唯有佛陀才是真實！從此轉而醉心於佛法，著書立說。
推古二十三年，二德子註解佛家經典《勝鬘經》、《妙法蓮花經》、《維摩經》，編著了《三經義疏》。
推古二十八年，二德子和馬子一同編纂了《天皇記》、《國記》、《臣連伴造國造百八十部及公民等本紀》等典籍。這些著作比《日本書紀》和《古事紀》還要早很多年，可惜後來毀於一場大火。再後來，僅存的一部分也佚失了，著實可惜，否則我們多了幾部瞭解日本歷史的古籍。
公元622年，二德子病倒。2月21日，太子妃膳大郎女在為他禱告祈福的時候逝世，第二天，二德子也隨妻子而去，這一年他49歲！
四年之後，“馬戶組合”的另一個成員蘇我馬子也掛上了東南枝。這個出於不同的目的結合在一起的政治聯盟就此煙消雲散。他們
聖德太子和蘇我馬子推行了三十餘年的革新，並沒有使日本走向強盛，也沒有實現中央朝廷的集權，更沒有提升國家的經濟狀況，改善人民的生活水平。在執政期間，他們傾盡國力驅使人民從事勞役，大興佛寺，輕啟戰端，權貴們也爭權奪勢，造成社會動盪，生產荒廢，人民的生活狀況更加悲慘。在蘇我馬子死的那一年，發生了蔓延全國的大饑荒和瘟疫，國內餓殍遍野，老人含著草根死在路邊，嬰兒在母親的懷裡含著乳頭和母親一同死去……
持續了多年的亂世註定要被終結，而這亂世的終結卻開始於一場政治刺殺，這又是另一個故事了！
我是風塵萬里，一個愛看點歷史的新人阿婆主，下次再見！
