2021年12月26日，歷史學家、耶魯大學榮譽教授史景遷與世長辭。
史景遷。來源/訪談節目《史景遷：我的中國研究》截圖
乍一聽，可能很多人以為史景遷是個中國人，其實這是一位西方人起的頗具東方意味的名字。
史景遷本名為“喬納森·斯賓塞”。史，景，遷——史家景仰司馬遷，景遷既是他本名“喬納森”的音譯，也描摹著這位中國歷史研究者的追求與憧憬。多年前，老師房兆楹把這個名字送給了他。
許多研究中國歷史的海外學者的中文名字都十分具有迷惑性，費正清、孔飛力、施堅雅、陳舜臣，乍一聽都以為是中國人。
其實，給自己起一個地道的中文名字，可能是這些人的悠久傳統。所以，有學問的外國人，是怎麼給自己起中國名的呢？
遠道而來，入鄉隨音也隨俗
說得誇張點，最先一批入華的外國人，費了老大勁漂洋過海踏上了中國土地，到頭來可能都沒法掌握自己的命名權。
這一點，遣唐使阿倍仲麻呂就體會過。公元717年，這位一心入唐求學的日本貴族費盡艱辛遠渡重洋，終於如願踏入長安。在長安太學讀書期間，他得到了自己的第一個漢名——仲滿。在加藤隆三木為其所著的傳記小說中，仲滿的第二次得名——晁衡，不僅是玄宗李隆基欽賜，更有了不同尋常的意味——
“‘朝’裡有‘日’，‘朝’‘晁’相通，嗯，‘晁’字不錯。姓裡給你放一個‘日本’的‘日’字。西漢有個晁錯，知道嗎?就是這個晁錯的‘晁’。名字嘛，‘衡’字如何？均衡的衡，你性格平衡而中道。衡裡有魚，連年有餘，不愁吃穿。”
情節多少存在文學加工，卻也把“晁衡”二字的內涵解釋得明明白白。晁衡沒有辜負這個東方名字，餘生幾十載都在自己仰慕的唐朝出仕為官，深得玄宗信任，更與王維、李白等人結下深厚友誼。多年後，晁衡東歸，途遇暴風雨，長安的故友以為他已經遇難，悲痛不已，李白還滿懷悽傷地寫下一首《哭晁衡卿》，用一句“明月不歸沉碧海，白雲愁色滿蒼梧”，訴盡了對這位日本友人的思念和痛悼。
電影中的阿倍仲麻呂（晁衡）形象。來源/電影《妖貓傳》劇照
比起晁衡的詩意浪漫，後期來到中國的外國人，取名時便多了點別的考慮。
16世紀開始，第一批耶穌會士在葡萄牙國王的批准和資助下陸續進入中國。千里而來，他們的目的很簡單，在東方世界傳播西方教義。然而，要想順利傳教，頭一個阻攔在傳教士們身前的便是文化這關。
以最快速度融入中國社會，成了傳教士們最緊迫的任務。
改名，成了一個好辦法。著名的傳教士利瑪竇，就曾琢磨過這個法子。這位出生於義大利貴族的耶穌會士，全名瑪泰奧・利奇(Matteo Ricci)，中文姓名“利瑪竇”，分別來自他本姓第一個音節Ri的音譯，以及名Matteo的音節。據研究者推斷，“利瑪竇”這個名字，和中國文化或詩情畫意的關係其實不大，反倒是利奇為了“文化適應”選了一條捷徑——“入鄉隨音”，將本名改寫改寫，得了一個讓大家好懂好記的中文名，這下和當地人打成一片，不就簡單方便多了？
利瑪竇銅像。攝影/Zvonimir Atleticpanther，來源/圖蟲創意
不止利瑪竇，同時期許多進入中國的傳教士，都把“入鄉隨音”玩得挺溜。比如西班牙籍的Diego de Pantoja，將姓的第一個音節“pan”譯為龐，Diego翻譯成“迪我”，就成了“龐迪我”；義大利籍的Alfonso Vagnoni化身成了“王豐肅”。
這都是權宜之計，漸漸的，傳教士們又有了新的追求。既然入鄉，就得又隨音又隨俗，換句話說，取漢名，不僅要翻譯，更要翻譯得信達雅，把自己感受、理解的中國文化編織進去。比方說——
義大利籍的 Giacomo Rho，就給自己取名“羅雅谷”；
德國耶穌會士 Johann Schreck，愣是把充滿西方氣息的Johann約翰，轉譯成了“玉函”，鄧玉函，誰能想到這是一位從德國遠道而來的朋友呢？
而比起這兩位，把中國名字鑽研出中國味道的翹楚，還得是南懷仁。
北京古觀象臺南懷仁像。攝影/海峰，來源/圖蟲創意
這位出生於布魯塞爾的比利時傳教士，原名“FerdinandVerbiest”，不同於其他傳教士，他的漢名同自己的本名關聯並不緊密，反倒用一個“仁”字，把東方美學深深嵌入了自己的名片。
1659年，在義大利教士衛匡國的影響下，南懷仁放棄原本去南美洲傳教的想法，東行來華。在陝西傳教後，南懷仁奉召入京，供職於欽天監。懷仁懷仁，這個漢名伴隨著他行走朝廷、為人處事。康熙三年（1664），受鰲拜支援，反對西學的楊光先羅織罪名，南懷仁和湯若望一起受到誣陷入獄。當時的湯若望已近暮年，口齒不清，南懷仁堅持代他申辯，更是放棄了自己可以出獄的機會，直到為湯若望辦完後事。時人感念其仁義，特別讚頌道：“湯馬法已擬死罪，他人將趨避之不暇，而懷仁仗義為之辯護，誠忠友也。”
後來，南懷仁成了康熙的帝師。他研天文、觀地理，著述無數，1674年，他打造出包含黃道經緯儀、赤道經緯儀在內的六件大型天文儀器。他還以一幅轉譯繪製的《坤輿全圖》再次告訴清王朝世界為何物。
在這份“世界地圖”中，南懷仁不僅採用了經緯理法，標識出五大洲的南北東西迄點，還以大段註記文字解釋自然氣象，更特地讓本初子午線從順天府穿過，滿足了清王朝“中國為世界中心”的想象與憧憬。
（清）南懷仁繪製 坤輿全圖 神戶市立博物館藏
中外合璧，帶著漢名訪華夏
歷史的車輪駛過，激起的煙雲散去，敗落的王朝湮沒，新的篇章掀開。
伴隨現代化程序，東西方交流的大門逐漸開啟。這時，傳教也不再是西人來華的唯一目的。相反，越來越多的西方人被中國的厚重歷史和深邃文化吸引，由此開啟的東行旅途，也賦予他們的漢名不一樣的特色。
“中西合璧”是這個階段來華漢學家頗為青睞的起名法則。比如，日本漢學家虎次郎曾因敬佩培養出曾國藩、左宗棠等英才的湖南水土，將自己的名字改成了內藤湖南。
也有另一種組合方法，是給自己選一個具有中國特色的姓氏。據說，先後七次來華考察、行遍大半個中國的德國地理學家李希霍芬正是受“李鴻章”的影響，將自己的姓氏音譯成了“李”，也正是這位“李”氏學者，經過對中國運輸貨物的考察，首次提出了“絲綢之路”這個概念。
1937年，受中國劍橋留學生魯桂珍博士的影響，在生物化學領域已小有成就的Joseph Needham毅然放棄自己的專業，轉而鑽入中國的科學文化，一字一句地學起中文，經過半個世紀的耕耘，著成享譽世界的《中國科學技術史》，以確鑿的證據向世界圖描出厚重而源遠流長的東方科技文明。
有趣的是，他的每一本大作的封面上，幾乎都會繪有六天君、溫元帥這樣的道家人物。人們不解，Joseph門兒清——在他看來，中國古代科學的創造發明和道家的哲學思想、術士的修煉實驗密切相關，所謂“道家一方士—道教—術士”的思想、實踐，或許沉澱著東方科技最本初的樣態與內涵。正因此，他尤其欣賞《老子》篇章中的自然科學思想，也循此得了漢名“李約瑟”，還讓自己以“丹耀”為字，號曰“十道宿人”。
英國漢學家李約瑟與夫人魯桂珍。來源/三多堂影片截圖
20世紀末期，也有一位法國人兩次來華。第一次來華，他駐紮四年，譯註《史記》，編纂出《中國兩漢石刻》；第二次來華，歷時近一年，他冒風沙翻高山越深嶺，足跡遍佈了東北和華北地區，更拍攝了大量珍貴照片。宣統元年，這些歷盡艱辛得來的資料被他整理成《華北考古圖譜》，首次向西方學術界公佈了大同雲岡石窟和洛陽龍門石窟的照片，第一次將東方石窟藝術的驚人魅力展露給全世界。這些珍貴的照片，在龍門石窟後來飽經風化滄桑之時，成為學術研究、文物追索的重要依據。他叫愛德華·沙畹。
在漢語中，畹本意是小盆地形狀的農田，古時三十畝地稱為一畹。伴沙行畹，如此看來，這個名字，倒似是量身定做。
通聯東西，把故事寫進姓名
也有一些漢學家，除了遣詞造句，還把別的東西藏進自己的漢名。
比方說，情誼。
美國曆史學家、中國學家John King Fairbank，漢名費正清，三個字分別對應自己的本身的姓、名和中名/這個名字。這是中國建築學家梁思成送給他的禮物。正清，寓意正直清廉，贈名時，梁思成告訴友人：“使用這樣一個漢名，你真可算是一箇中國人了。”
有趣的是，費正清的夫人費慰梅的漢名，也出自梁思成之手。這對夫婦不僅和梁思成、林徽因結下深厚情誼，更在他們的影響下醉心中國的建築歷史，拓片著書，讓中國的建築美學進入了美國學界的視野。
梁思成、林徽因與費正清夫人費蔚梅合影。來源/貴陽晚報
再比如，矚望與期許。
出生於英國的喬納森·斯賓塞，在中國歷史的學海里耕耘半生，先後完成14部研究中國歷史的著作。在耶魯大學研讀歷史學博士學位期間，中國史學前輩房兆楹為他取了一個漢名——史景遷，寓意“景仰司馬遷”。
或許也是追隨史家的文脈，史景遷堅持以“講故事” 的方式寫作，文筆生動，娓娓道來。
其實，為自己起一個意蘊豐富的中文名，似乎是每一位海外漢學家的標配。近年來，更多有文化的外國人重視給自己起一個地道的中國名字，你知道哪些，請留言告訴我們。
參考資料：
（日）加藤隆三木著,唐風和月 阿倍仲麻呂傳,上海文藝出版社,2012.
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毛佩琦主編,中國長城志 人物,江蘇鳳凰科學技術出版社,2016.
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葉君洋.再論Matteo Ricci之漢名“利瑪竇”及尊名“西泰”[J].北京行政學院學報,2017(06):119-125
